Gustavo Bueno España frente a Europa

En el Renacimiento resurge en gran parte el modelo griego de civilización pero ha de enfrentar al omnipresente cristianismo

La invención de la imprenta y el modelo reformado( Lutero) de cristianismo cambiarán de nuevo partes esenciales de Europa y surge el tiempo de los filósofos y científicos de la era Moderna hasta dar a luz el tiempo de los ilustrados en medio de una nueva manera o modo de producción económica que es el liberalismo cuyo teórico es el inglés Adam Smith apuntalado por otro filósofo inglés,John Locke que harán de avales del primer movimiento europeo que conocemos como la primera revolución industrial en Europa

Con ella surgen los movimientos que se sutentan o en el anarquismo o en el comunismo marxista
Llegaremos a ver Europa dividada en naciones enfrentadas que de alguna manera recordarían las guerras en la Grecia clásica: Atenas y sus aliados contra Esparta y sus aliados.Alemania y sus aliados e Inglaterra y Rusia con sus aliados pero esta vez hay tres Estados hegemónicos en liza en elterritorio de Europa, no dos.

Primera Guerra Mundial y Segunda implican a regiones que no pertenecen a Europa geográficamente hablando y a lo largo de la llamada Guerra Fría se darán las condiciones objetivas para llegar a la completa disgregación de una de las dos únicas superpotencias , la caída de la URSS abre paso a un así llamado Nuevo Orden Mundial en que se supone que el fin de la Historia es ya un hecho objetivo y no una mera idea tal como la expusiera el alemán Hegel en el siglo XIX.

Sin embargo ya en el principio del siglo XXI comienza a ponerse en jaque a ese hegemón que pretende un mundo dominado y dirigido por un sólo hegemón , los Estados Unidos de Norteamérica ven cómo la crisis financiera y el auge de China como , hasta la fecha ( 2012) segunda economía mundial por el Producto Interno Bruto comienza a representar de facto una amenza, en términos estratégicos , para los propios Estados Unidos de Norteamérica

Mientras tanto en Europa, una serie de crisis en la que varios factores intervienen, vemos cómo no parece cuajar ese proyecto de una Unión Europea con poder suficiente a nivel mundial como para sobrevivir al Nuevo rdenmundial con una capacidad de maniobra que le permitiría seguir siendo ee modelo donde el llamado estado de bienestar llegó a ser una realidad a emular. Las consecuencias de la crisis global derivada de la presencia China en los mercados globales hace tambalear ese proyecto de una Europa unida y fuerte: crisis del euro, crisis política , crisis social…y para algunos el auge del islamismo dentro de la propia Europa son factores que dan lugar a un renacer de la pesadilla del Reich alemán en la vieja Europa. El gobierno alemán busca y hasta ahora, febrero de 2012, va logrando someter a casi todos los países europeos a los dictados del euro germanizado hasta cotas intolerables en cuanto a seguir manteniendo esa idea de una Europa sublime: se imponen durísimas condiciones a Grecia, a España e Italia, a Portugal e Irlanda y lo mismo sucede con los países de la antigua órbita soviética de Europa: Hungría, República Checa, &

La situación parece favorable para un modelo que recuerda cada vez más a la llamada Tiranía de los Treinta que impusieron los espartanos a Atenas tras la derrota en la última de las guerras del Peloponeso en la Grecia Clásica.

Gobernantes serviles hábiles en la sofísitica al igual que lo fueron los tiranos impuestos por Esparta se han ido colocando en Italia,España ( bajo el disfraz de la democracia que no es tal sino una mera oligarquía al servicio de Alemania )

Estas cosas pasan en la Europa del himno a la alegría de Beethoven, todos somos hermanos en una alegría alemana, pero esto es sólo unaquimera porque le verdadera Europa es la derivada de esa especie de borrador de Constitución europea que fue rechazado por los franceses en referendum pero luego nos ha sido impuesta por decreto desde el parlamento europeo en Bruselas bajo el nombre de Tratado de Lisboa

Los filósofos avalan esta germanización con sus loas al fin de la era moderna y con ello los ideales de Platón y Sócrates para dejar vía libre a los sofistas que hoy se llaman Cacciari, Vattimo, Savater…gestores de lo posmoderno como ideología espartano-alemana para los ciudadanos o mejor dicho , consumidores, de la Europa en etapa terminal,y por supuesto, la Ilustración va también al ataúd europeo, empujada por una caterva de siervos mediáticos y sus necesarios siervos disfrazados de ingenieros de la conducta, en el sentido de Skinner.

Consulta filosofía crítica desde coordenadas del Materialismo Filosófico

El libro de Gustavo Bueno, El mito de la cultura, supone una serie de tesis críticas sobre lo que sería la Idea de Cultura que implica conceptos clave tanto en cuanto a la implantación gnóstica como en cuanto a la implantación política de la misma Idea de Cultura en el presente

Proponemos una lectura introductoria al libro mediante la conferencia en la que el autor presentaba el libro en Maguncia, Alemania, poniendo a continuación un breve fragmento de la misma

FUENTE http://nodulo.org/ec/2002/n004p02.htm

ensayaremos la aplicación de ciertos criterios procedentes de la teoría del cierre categorial, que presuponen la organización categorial de los campos susceptibles de recibir un tratamiento técnico o científico-positivo. Decir que una disciplina está organizada categorialmente equivale a afirmar que si ella logra resultados efectivos, y no sólo intencionales, es en la medida en que ella se mantiene en la inmanencia de una categoría, que justamente se delimita «desde dentro», es decir, a partir de los procesos mismos de construcción tecnológica o científico positiva. La «organización categorial» de la Geometría excluye la posibilidad de demostración de un teorema geométrico apelando a métodos sociológicos, o físicos o biológicos; la «organización categorial» de una ciencia biológica (en la medida en que sea irreducible a la condición de ciencia físico-química) excluye la posibilidad de construir una morfología orgánica (la figura de una bacteria, o la de un bazo, o la de un ojo) utilizando únicamente conceptos bioquímicos. Las construcciones más firmes de la Geometría, de la Mecánica o de la Biología son aquellas que, procedentes sin duda de construcciones técnicas precursoras, y mediante el cierre establecido dentro de sus categorías respectivas, logran establecer verdades científicas. La exaltación, creciente en nuestros días, de las ventajas de la interdisciplinariedad en la investigación tecnológica y científica perdería todo su sentido si no se tuviese en cuenta la categoricidad previa de las disciplinas respectivas

http://progettomatematica.dm.unibo.it/GeometrieNonEuclidee/par3.html#il%20libro%20I%20degli%20Elementi,srtuttura%20e%20contenuti

Fragmento

Dimostrazione:

1. Sia ABC triangolo isoscele con AB=AC (ipotesi)
2. Si prolunghi AB fino a D (Postulato 2)
3. Si prolunghi AC fino a E, tale che CE>BD (Postulato 2)
4. Su CE si consideri CF=BD (riga 3, Teorema 3)
5. Si costruisca DC e FB (Postulato 1)
6. AD=AF (riga 1,4, Assioma 2)
7. A=A , come angoli (Assioma 4)
8. ABF=ADC (riga 1,6,7, Teorema 4)
9. BDC=CFB, come angoli, BF=DC (definizione di congruenza)
10. BCF=DBC (riga 4,9, Teorema 4)
11. ABC+CBF=ACB+BCD come angoli(riga 8, definizione di congruenza)
12. CBF=BCD come angoli (riga 10, definizione di congruenza)
13. ABC=ACB come angoli (riga 11,12, Assioma 3)
14. In un triangolo isoscele, gli angoli alla base sono uguali tra loro (riga 13, generalizzazione)

Résumé :
La philosophie a pour vocation de penser le monde contemporain. Loin d’être d’abord abstraite comme on la conçoit trop souvent, elle ne se légitime que quand elle puise ses questions dans la réalité humaine. Grâce à la philosophie, l’homme se donne les moyens de réfléchir aux problèmes qui se posent à lui, et au sens de sa place dans le monde.
A travers la question du développement durable se pose celle de l’éducation de l’homme. En effet, si l’homme est une exception dans le règne naturel, il n’est pourtant en rien supérieur aux autres espèces, et il reste dépendant de ce milieu. Son statut d’être pensant ne lui donne pas seulement la possibilité de puiser dans les ressources naturelles, elle lui donne le devoir de réfléchir à leur bonne utilisation. Penser la nature, c’est envisager l’homme comme citoyen du monde : respectueux de ce monde et des hommes qui le peuplent. Philosopher, c’est donc apprendre à regarder le monde autrement…
Summary :
One of the functions of philosophy is to reason over the contemporary world. Far from being abstract as it is often conceived, it only justifies itself when drawing its questions from the human reality. Thanks to philosophy, Man gives himself the means of thinking over the problems to face and to the meaning of his place in the world.
Through the question of sustainable development, the question of the education of Man is raised too. Indeed, if Man is an exception in the natural kingdom, he is absolutely not superior to the other species and he remains dependent on this environment. His status of thinking being does not only give him the possibility to draw on the natural resources but it also gives him the duty of thinking over their good use. Pondering over nature is viewing Man as a citizen of the world: respectful of this world and of its peoples. Consequently, to philosophize means learning to see the world differently.

Le projet s’articule autour de quatre axes :
 La philosophie : un travail de réflexion sur les transformations que la science et la technique engendrent sur la nature, et l’éthique de responsabilité qui en découle.

 L’histoire et la géographie : un travail d’analyse des dangers de l’instrumentalisation de l’écologie, devenue la « nouvelle grande peur ».

 L’économie : un travail d’exploration pour comprendre ce pilier méconnu du concept, sans lequel le développement durable ne serait pas viable.

 La littérature : un travail de rédaction où l’écriture d’invention se donnera pour règles la découverte des pays partenaires et la mise en place de problématiques environnementales.

The project is structured around four main topics:
 Philosophy: reflection work over the changes caused by science and technology upon nature and the ensuing code of ethics as regards responsibility.
 History and geography:analyses of the dangers caused by the instrumentation of ecology which has become “the new great fear”.
 Economics: a research work to understand this rather unknown side of the concept without which sustainable development would not be viable.
 Literature: writing invented works making it a rule to discover the partner countries and setting up environmental problematic.

Ces thèmes de réflexion permettront la réalisation d’un certain nombre de travaux et constitueront la base des échanges entre les différents partenaires.
La dimension européenne est fondamentale pour le projet : c’est une manière pour nos jeunes de constater que la question du développement durable n’appartient pas qu’à une seule culture mais relève bien au contraire du devoir de chaque homme de se positionner comme un acteur responsable et de comprendre qu’on ne saurait cependant bien agir si auparavant on ne réfléchissait pas en prenant en compte l’aspect universel de la condition humaine : c’est ensemble, en repoussant les prétentions égoïstes que nous réussirons à faire avancer le monde dans une meilleure direction. Les sciences, la technique, l’économie ou encore la politique doivent être rétablies dans leur origine : des moyens pour l’homme de se développer pleinement, et non des finalités qui remplaceraient la valeur humaine par des valeurs simplement financières…
These topics of reflection will be used for a certain number of works and will constitute the basis for the exchanges among the different partners.
The European dimension is fundamental for this project: it is a way for our young people to understand that the question of sustainable development does not belong just to one culture but that it is the duty of each Man to find their place as responsible actors and understand that one cannot act well if all beforehand reflection has not taken into account the universal aspect of the human condition : it is together, and by dismissing all egoistic claims that we will succeed in having the world progressing into a better direction. Science, technology, economics or also politics must be reinstated in their origins: means for Man to develop to the full and not functions which would replace the human value by mere financial values…
Perspectives concrètes du partenariat :

- La création d’un site de discussion où seront débattues les questions philosophiques liées au développement durable. Temps fort : les rencontres lors des mobilités qui pourront être l’occasion d’être accueillis par un parrain (philosophe ou intellectuel du pays), qui pourrait alors animer un débat préalablement préparé par tous les partenaires. La découverte et l’analyse des philosophes importants dans chaque culture avec pour objectif de marcher sur les traces de ces penseurs lors des mobilités. Des dialogues philosophiques pourront être construits et mis en scène dans le cadre d’un travail vidéo.
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- Le développement d’un travail de recherches pour construire une réflexion sur « la fin du monde » promise par les écologistes radicaux, et sur la vision du développement durable qui propose une forme viable d’évolution. Ce travail aboutirait alors à une exposition où l’avenir du monde supplanterait la fin du monde.
- Le partenariat avec une entreprise ou une administration dont le dirigeant serait soucieux du développement durable, non pas tant dans son axe économique que dans sa dimension sociale et son exigence éthique. Il serait alors possible d’essayer de rendre compte, dans chaque pays, des différents engagements pris par les entreprises.
- La rédaction de nouvelles à la manière des « polars-écolos », au cours desquelles les perspectives politiques, économiques, historiques et philosophiques travaillées seront scénarisées.
Concrete prospects of the partnership :
- Setting up a website to enable discussions over philosophical questions linked to sustainable development. The meetings during the trips to the different countries participating in the project will be a great opportunity to welcome the participants with a patron (a philosopher or an intellectual from the hosting country)who could then organize a debate which would have already been prepared by the different partners via the website. Another objective will be the discovery and analysis of major philosophers in each culture with a work upon these thinkers during the different trips. Philosophical dialogues could also be s created and acted by the pupils in link wit ha video work.
- Development of a research work to set up a reflection upon the “end of the world” which is promised by the radical ecologists , and upon the vision of sustainable development which suggests a viable form of evolution.
- Partnership with a company or an administration caring about sustainable development, and not only in its economical way but also in its social dimension and its ethical demand. It would be possible then to work in the different countries over the different commitments of these companies.
- writing short stories in the style “ecolo-thrillers” which would bring political, economical,historical and philosophical views and will be used as scripts for acting playlets.
Objectifs du partenariat :

1. Analyser à travers l’espace (chaque pays partenaire) le temps (dimension historique) la place prépondérante que prend progressivement le développement durable.
2. Comprendre que la philosophie n’est pas réservée à une élite mais est accessible à tous pourvu qu’on ait le courage de dépasser ses préjugés et de se mettre à penser.
3. Envisager que les savoirs doivent être cumulés pour pouvoir penser, et que les disciplines scolaires sont complémentaires et entendent toutes contribuer à la formation des citoyens.
4. Saisir que l’homme occupe dans le monde une place privilégiée qui le rend responsable du rôle qu’il y joue.
5. Offrir aux élèves la possibilité de s’ouvrir au monde en s’initiant aux cultures étrangères.
6. Exploiter l’usage des nouvelles technologies en montrant qu’elles sont compatibles avec le développement durable pour peu qu’on s’en préoccupe.
Objectives of the partnership :
1. Analizing through space (each partner country)and time (historical dimension) the highly important place that sustainable development is taking little by little.
2. Understanding that philosophy is not reserved for an élite but open to everyone provided that we have the heart to forget our prejudices and start thinking.
3. Accept that knowledge must be extended to enable thinking, and that school subjects are all linked together and all aim at forming citizens.
4. Understanding that Man plays a privileged place in the world and that this renders them responsible for the role they play in it.
5. Offering to the pupils an opportunity to open to the world by expanding their knowledge of other cultures.
6. Using the new technologies by showing that they are compatible with sustainable development if one should care about it.
 

Impact
 Ouvrir une fenêtre sur la décennie 2005 2014 de l’Education en vue du développement durable coordonnée par l’UNESCO, pour promouvoir la vision du développement durable, et sensibiliser le public
 Saisir le véritable enjeu du développement durable trop souvent réduit à une dimension écologique.
 Comprendre que l’intelligence, faculté d’adaptation, est plus que jamais nécessaire pour envisager l’avenir de l’homme sur Terre.
 Valoriser les études à travers leur implication directe dans la vie sociale.
 Renforcer la capacité et la motivation au travail par l’aspect fédérateur du projet : plusieurs niveaux d’élèves, plusieurs activités, plusieurs enseignants.
 Ouvrir l’établissement sur le monde social.

Impact
 Opening a window on the 2005-2014 decade as concerns Education about the sustainable development coordinated by UNESCO, to promote the vision of sustainable development and heighten public awareness.
 Seizing the real stake of sustainable development too often reduced to its ecological dimension.
 Understanding that intelligence, faculty of adaptability, is more than ever necessary to ponder over the future of Man on EARTH.
 Valuing studies through their direct involvement into social life.
 Reinforcing the capacity and motivation at work through the federative aspect of the project: several levels of pupils, several activities, and several teachers.
 Opening the school to the social world.
Evaluation

 Mise en place d’un tableau de bord, géré par le coordonnateur pour suivre les activités menées dans le projet
 Renseignement d’une fiche d’évaluation pour chaque activité
 Evaluation avant les mobilités
 Evaluation de la communication entre les partenaires
 Evaluation finale du projet par rapport aux projets initiaux
Assessment
 Setting up a board that the coordinator of the project would use to follow the various activities made during the project
 Filling in an assessment paper for each activity.
 Assessments before the trips
 Assessment of the communication among the different partners.
 Final assessment of the project according to the initial projects.
Implication des élèves
Les élèves joueront un rôle central. Outre le fait qu’ils réaliseront, avec les enseignants, des activités et des productions, il leur sera proposé :
 d’être associés au comité de pilotage Comenius, de manière à ce qu’ils puissent proposer des activités à mettre en œuvre. Les élèves pourront donc être pilotes de certains travaux.
 d’exploiter les temps de travail en groupes pour favoriser le développement du projet Comenius. Ils comprendront ainsi que la transdisciplinarité est nécessaire à toute démarche intellectuelle.
 de participer aux mobilités. Les échanges n’auront donc pas seulement lieu sur la toile, les déplacements leur donneront davantage d’attrait.
 de produire un journal Comenius pour informer du déroulement du projet l’ensemble de la communauté scolaire. Le projet Comenius sera donc l’occasion de créer une plus grande cohésion au sein du lycée.
Involvement of the pupils
The pupils will play a central role. Except from the fact that they will realize, together with their teachers, activities and works, they will also:
 be associated to the Comenius board so that they can suggest activities to be set up. The pupils will be able to lead some works.
 Take advantage of the time dedicated to group work to favour the development of the Comenius project. They will understand that interdisicplinarity is necessary to all intellectual reasoning.
 Take part in the different trips. The exchanges will thus not only be through the web, but the different trips will attract them all the more.
 Create a Comenius “newspaper” to inform the whole school about the different steps of the project. The Comenius project will thus be an opportunity to create a bigger cohesion in the school.
 
Intégration dans les programmes scolaires

L’éducation au développement durable fait partie intégrante des programmes.

 La philosophie traite de cette question en terminale, des projets philosophiques peuvent être mis en œuvre en seconde et en première.
 L’économie aborde ce thème de la seconde (dans l’enseignement d’exploration PFEG) à la terminale (éco-droit en terminale STG).
 En histoire-géographie, le thème est abordé au travers de l’analyse de la naissance de l’écologie politique, des questions de croissance et de décroissance ou encore de l’étude de la constitution de la citoyenneté.
 En littérature, le thème peut être objet d’étude et source de compositions d’invention.
 A ces quatre disciplines s’ajouteront toutes les autres disciplines qui de manière ponctuelle ou récurrente pourront s’investir dans le projet, tant pour la production de travaux avec les élèves que de manière transversale : les langues vivantes comme moyen de penser et de communiquer, l’éducation civique juridique et sociale pour orienter les recherches et constituer des dossiers documentaires, le français pour rédiger les travaux et les nouvelles, l’informatique comme mode d’information, de documentation et de communication….

Integration into the curricula
The education linked to sustainable development is part and parcel of the curricula.
 Philosophy deals with this question in final year; philosophical projects can also be dealt with in the first and second year ( (fifth and sixth form).
 Economics deals with this theme during the first year ( in the exploring teaching of PFEG) and up to the final year ( economics and law in STG class).
 In history and geography, this theme is taught through the analysis of the birth of political ecology, questions of growth and decrease or else through the study of the setting up of citizenship.
 In literature, this theme can be a subject of study and a source for various invented writings.
 To these four school subjects will be added all the other subjects which will have the possibility to take part in the project from time to time or on a regular basis, for the production of works by the students as well as through an interdisciplinary way: Living Languages as a means of thinking and communicating; Civic, Legal and Social studies to direct the research and set up documentary files; French to write down the works and short stories; Computer science as a way of information, documentation and communication…
Dissémination et utilisation des résultats

Dans l’établissement
 Création d’un espace Comenius
 Création d’un journal
 Alimentation d’une rubrique Comenius sur le site du lycée
 Diffusion d’une lettre d’information
Communauté locale
 Diffusion du projet aux écoles et collèges du bassin de recrutement
 Partenariat avec le journal régional
 Communication auprès des partenaires associés

Dissemination and use of the results
In the educational institution:
 Creation of a Comenius space
 Creation of a school newspaper
 Articles about the Comenius project on the website of the school
 Issue of a newsletter
In the local community:
 Dissemination to schools that depend on the participating school
 Partnership with the local newspaper
 Communication with the associated partners

http://www.excavacionegipto.com/djehutytv/index.php?vid=6

Proyecto español del CSIC excavación en Egipto http://www.excavacionegipto.com/index.jsp.htm

En nuestra época, la de las democracias liberales, todo descansa, a fin de cuentas, en el sujeto, en la autonomía económica, jurídica, política y simbólica del sujeto. Pero al lado de las expresiones más pretenciosas de ser uno mismo, se encuentra la mayor dificultad de ser uno mismo. Las formas de la destitución subjetiva que invaden nuestras sociedades se revelan a través de múltiples síntomas: la aparición de fallas psíquicas, la eclosión de un malestar en la cultura, la multiplicación de actos de violencia y la emergencia de formas de explotación a gran escala. Todos esos elementos son vectores de nuevas formas de alienación y de desigualdad.

Esos fenómenos están fundamentalmente ligados a la transformación de la condición del sujeto que se verifica ante nuestros ojos en nuestras “democracias de mercado” . “Ser sujeto” , es decir “ser uno mismo” y “ser con los otros” , se presenta bajo formas sensiblemente diferentes de las que fueron para las generaciones precedentes.

La emergencia de este nuevo sujeto corresponde a una fractura en la modernidad que ya han señalado varios filósofos, cada uno a su manera. La entrada en esta época “posmoderna” -Jean-François Lyotard2 fue uno de los primeros en apuntar el fenómeno-se caracteriza por el agotamiento y la desaparición de los grandes relatos de legitimación, especialmente el relato religioso y el relato político. Se asiste incluso a la disolución de las fuerzas sobre las que se apoyaba la modernidad clásica, así como a la desaparición de las vanguardias. Otros elementos, que no dejan de tener relación con lo que conocemos bajo el nombre de neoliberalismo, ilustran la mutación actual en la modernidad: lo posmoderno es a la cultura lo que el neoliberalismo es a la economía.

Esa mutación, que está provocando un nuevo malestar en la civilización, corresponde a lo que podría llamarse una afirmación del mecanismo de individuación puesto en marcha desde hace mucho tiempo en nuestras sociedades3. Afirmación que junto a algunos aspectos positivos vinculados con el progreso de la autonomización del individuo, no deja de provocar sufrimientos inéditos. Porque aunque la autonomía del sujeto se proclama bajo el ideal de proyecto emancipador, nada indica que todos estén en condiciones de satisfacerla, especialmente entre las nuevas generaciones expuestas frontalmente a esa exigencia. La famosa “pérdida de referentes entre los jóvenes” no tiene pues nada de sorprendente: están experimentando una nueva condición subjetiva cuyas claves nadie posee, tampoco los responsables de su educación. Y resulta ilusorio creer que algunas lecciones de moral a la antigua puedan bastar para atajar los daños.

Esto ya no funciona porque la moral hay que impartirla “en nombre de” . Pero, precisamente, ya no se sabe en nombre de quién o de qué hablarles. La ausencia de un enunciante colectivo creíble está caracterizando la situación del sujeto posmoderno, conminado a hacerse a sí mismo sin contar con los recursos para ello, y sin ningún antecedente histórico o generacional con legitimidad para remitirse a él.

Pero ¿qué es exactamente un sujeto autónomo? ¿Tiene esa noción un sentido en la medida en que el “sujeto” , cosa que tendemos a olvidar, es en latín el subjectus, que designa el estado de quien está sujeto a? Pero ¿sujeto a qué?

Esa cuestión ha interesado siempre mucho a la filosofía: el ser humano es una sustancia que no tiene su existencia por sí mismo, sino por otro al que las sucesivas ontologías han dado nombres diferentes: la Naturaleza, las Ideas, Dios o… el ser. El ser, cualquiera que sea, no ha dejado de encarnarse en la historia humana. Y es esa construcción histórico-política, esa ontología, la que el tránsito a la posmodernidad conmociona y de la que constituye una nueva etapa.

Para designar esa realización del ser en la historia, tomamos prestado de Lacan el nombre del Otro de manera que se pueda distinguir bien de su aspecto puramente especulativo y se puedan incluir las dimensiones simbólicas y clínicas. ¿Qué figuras del Otro ha construido el ser humano para someterse a él, antes que ponerse en condiciones de liberarse de cualquier Otro?

Si el “sujeto” es el subjectus, el que está sujeto a, entonces la historia aparece como una serie de sometimientos a grandes figuras colocadas en el centro de configuraciones simbólicas cuya lista puede establecerse con relativa facilidad: la Physis4 en el mundo griego; Dios en los monoteísmos; el Rey en la monarquía; el Pueblo en la República; la Raza en el nazismo; la Nación con el advenimiento de las soberanías; el Proletariado en el comunismo… Es decir, relatos diferentes, que cada vez es necesario edificar con gran acompañamiento de construcciones, de realizaciones, o de puestas en escena muy exigentes.

Todos estos conjuntos no son equivalentes: según sea la figura del Otro escogida, todas las coacciones, las relaciones sociales y el ser con los otros cambian. Pero lo que permanece constante es la relación de sumisión, y por supuesto los esfuerzos concomitantes para escapar de ella. En general, textos, gramáticas y todo un campo de saberes se establecieron para someter al sujeto, es decir para producirlo como tal, para regir sus maneras de trabajar, de hablar, de creer, de pensar, de habitar, de comer, de cantar, de morir, etcétera, eminentemente diferentes aquí y allá. Y lo que llamamos “educación” nunca fue otra cosa que lo institucionalmente establecido con vistas al tipo de sometimiento que se quiere inducir para producir sujetos.

En el centro de los discursos del sujeto se encuentra entonces una figura, uno o varios seres discursivos, en los que cree como si fuesen reales, dioses, diablos, demonios, seres que, frente al caos, aseguran al sujeto una permanencia, un origen, un fin, un orden. El Otro permite la función simbólica en la medida que da un punto de apoyo al sujeto para que sus discursos reposen en un fundamento5.
Ser uno mismo y ser junto

Sin ese Otro, el ser uno mismo apenas es, ya no sabe por decirlo así a qué santo encomendarse, y el ser con los otros está igualmente en peligro porque sólo una referencia común a un mismo Otro permite a los diferentes individuos pertenecer a la misma comunidad. El Otro es la instancia por la que se establece, para el sujeto, una anterioridad fundadora a partir de la cual se ha hecho posible el orden temporal. Es también un “allí “, una exterioridad gracias a la cual puede fundarse un “aquí “, una interioridad. Para que yo esté aquí, es necesario en suma que el Otro esté allí.

El psicoanálisis, especialmente el lacaniano, ha aportado mucho sobre esta cuestión clave del acceso a la simbolización. En cambio se mantuvo indiferente a la cuestión del índice de variación del Otro en la historia. En la época posmoderna, se pone en evidencia que la distancia de lo que me funda como sujeto no cesa de acortarse. Entre la Physis y el Pueblo se podían determinar algunas etapas claves de entrada del Otro en el universo humano: la distancia inmediata y sin embargo infranqueable del momento de la Physis o de los dioses del politeísmo, siempre dispuestos a manifestarse inmediatamente en el mundo. En cambio, está la distancia infinita de la transcendencia en el monoteísmo. Se mantiene todavía la distancia mediana del trono entre Cielo y Tierra en la monarquía (de derecho divino). Finalmente, está la distancia “intramundana” entre el individuo y la colectividad en la República…

La modernidad puede pues caracterizarse como un espacio colectivo donde el sujeto se define por diferentes avatares del Otro. Se es moderno cuando el mundo cesa de estar cerrado y se hace abierto, es decir “infinito” , incluido en sus referencias simbólicas. La modernidad es pues un espacio donde se encuentran sujetos como tales, sometidos a los dioses, a Dios, al Rey, a la República, al Pueblo, al Proletariado… Todas las definiciones cohabitan en la modernidad a la que nada le gusta tanto como mudar de la una a la otra, lo que explica ese costado en movimiento, de crisis, crítico de la modernidad.

La modernidad es un espacio donde como el referente último no deja de cambiar, todo el espacio simbólico se vuelve movedizo. Hay un Otro en la modernidad, e incluso muchos Otros, o al menos muchas figuras del Otro. Precisamente por eso la condición del sujeto puede definirse a través de dos elementos: la neurosis, llamada así a partir de Sigmund Freud, por el lado del inconsciente, y la crítica por el lado de los procesos secundarios. La neurosis, en la medida que no es otra cosa que aquello por lo cual cada uno paga su deuda simbólica respecto al Otro (el Padre, para Freud) que se ha hecho cargo de la cuestión del origen. Y la crítica, en la medida en que el sujeto de la modernidad sólo puede ser un sujeto que juega con varias referencias que compiten, y que incluso entran en conflicto. Este último aspecto es evidentemente decisivo en cuanto a la educación: en tanto que institución que interpela y produce sujetos modernos, sólo puede existir como espacio definido por el pensamiento crítico. El sujeto moderno sería pues, globalmente, un sujeto neurótico y crítico.

Esa doble definición acaba de desmoronarse. ¿Por qué? Porque ninguna de las figuras del Otro vale ya en la posmodernidad. Parece que todos los anteriores Otros, todos los de la modernidad, son ciertamente posibles y están disponibles, pero ya ninguno de ellos tiene el prestigio necesario para imponerse. Todos se han visto afectados por los mismos síntomas de decadencia. Y no ha faltado la constatación de la decadencia de la figura del Padre en la modernidad occidental.

Si los períodos precedentes definían espacios señalados por la distancia entre el sujeto y lo que lo funda, entonces la posmodernidad puede definirse por la abolición de la distancia entre el sujeto y el Otro. La posmodernidad, democrática, corresponde efectivamente a la época en la que se trata de definir al sujeto por su autonomía, especialmente jurídica, y en la que se da al sujeto parlante una definición autorreferencial. Es decir que la autonomía jurídica, como la libertad mercantil, eventualmente total, son absolutamente congruentes con la definición autorreferencial del sujeto.

Por ello, el análisis del devenir decadente del Otro en el período posmoderno debe incluir los tiempos neoliberales que vivimos, definidos por la “libertad” económica máxima acordada a los individuos. Lo que se llama el “mercado” no vale en absoluto como nuevo “Otro” , en la medida que está lejos de tomar a su cargo la cuestión del origen, de la autofundación. Allí es donde se identifica el límite fundamental de la economía de mercado en su pretensión de hacerse cargo del conjunto del vínculo personal y el vínculo social.
Acción e iniciativa atascadas

En el momento en que se conmina a un sujeto a ser sí mismo, es cuando se encuentra la mayor dificultad, o incluso la imposibilidad, de serlo. Eso explica que en las sociedades posmodernas confluyan cada vez con más frecuencia técnicas de acción sobre uno mismo, verdaderas prótesis identitarias que vienen a aplicarse en el lugar donde opera la destitución del sujeto. Por ejemplo, esos programas televisivos que ponen en escena a gente corriente (“Es mi opción” ), el uso de psicotropos que estimulan el humor y multiplican la capacidad individual, entre los que el dopaje sólo es un aspecto6.

Con la posmodernidad, la distancia respecto al Otro se ha convertido en distancia de sí mismo a sí mismo. El sujeto posmoderno no es sólo disociado, es “esquizo” . Todo sujeto puede enfrentarse así con su autofundación, puede ciertamente llegar a tener éxito pero no sin encontrarse constantemente enfrentado a fracasos, más o menos graves. Esa distancia interna del sujeto respecto de sí mismo resulta inherente al sujeto posmoderno y modifica sensiblemente el diagnóstico de Freud sobre el sujeto moderno, llevado a la neurosis. El sujeto posmoderno parece encaminarse hacia una condición subjetiva definida por un estado límite entre neurosis y psicosis, cada vez más entrampado entre la melancolía latente, la imposibilidad de hablar en primera persona, la ilusión de omnipotencia y la huida hacia delante en falsos sí mismo, en personalidades prestadas, es decir múltiples, ofertadas profusamente por el mercado.

Por ejemplo, lo que se llama “depresión” , esa enfermedad del alma, afecta hoy de manera permanente a importantes franjas de la población (se dice que la sufre, de forma rotativa, un 15% a un 20% de la misma). Lo que antes se llamaba la “pasión triste” se ha transformado en un atascamiento de la acción y la iniciativa ante el cual la gente tiene que recurrir cada vez más a tratamientos médicos y especialmente a antidepresivos, cuyo emblema es el Prozac. En Estados Unidos, la administración masiva de Ritaline a chicos inquietos atestigua la medicación cada vez más generalizada de los trastornos de la conducta. En la posmodernidad ya no es la culpabilidad neurótica la que define al sujeto, sino algo así como el sentimiento de omnipotencia cuando se logra algo y de impotencia absoluta cuando no.

La vergüenza (ante uno mismo) ha reemplazado, en suma, a la culpabilidad (respecto de los otros)… Sin referencias en las que se pueda fundar una anterioridad y una exterioridad simbólicas, el sujeto no consigue desplegarse en una espacialidad y una temporalidad suficientemente amplias. Queda atrapado en un presente donde se juega todo. La relación con los otros se vuelve problemática en la medida en que su supervivencia personal se encuentra siempre en cuestión. Si todo se juega en el momento, entonces los proyectos, la anticipación, el retorno a uno mismo se convierten en operaciones muy problemáticas. De manera que todo el universo crítico se encuentra afectado.

¿Qué hacer si ya no hay Otro? Construirse a solas utilizando los muchos recursos de nuestras sociedades en este sentido. Sin duda, pero no es seguro que la autonomía constituya una exigencia que todos los sujetos pueden satisfacer. Los que la logran suelen ser los que han estado “alienados” antes y han tenido que luchar para liberarse. En ese sentido, el estado aparente de libertad promovido por el neoliberalismo es una engañifa. La libertad como tal no existe: sólo existen liberaciones. Es por eso que quienes no han estado nunca alienados no son libres, contra lo que podría hacer creer la fórmula de Pierre Bourdieu a propósito del “culto del individuo solo pero libre” . Los nuevos individuos están más abandonados que libres. Lo que, por otra parte, les convierte en presas fáciles de todo cuanto parezca poder cubrir sus necesidades inmediatas, y en blancos cómodos para un aparato tan poderoso como el mercado7.

Varias tendencias se plantean remediar la carencia del Otro. La primera sería lo que se llama la pandilla. Cuando el Otro falta y no se puede hacer frente solo a la autonomía o a la autofundación requeridas, se puede intentar siempre hacerlo entre varios. Basta con expresar a una persona colectiva que abarque varios cuerpos distintos. La pandilla está marcada por el transitivismo: puesto que pertenece a una misma persona colectiva, si uno de ellos cae, a los otros puede hacerles daño. La pandilla posee un nombre colectivo que cada cual ostenta. Posee su firma, sus siglas, su graffiti propio, su logo, que señala y delimita su territorio. Variante de la pandilla: la patota.

La patota es una pandilla que ha triunfado imponiendo sus métodos expeditivos (extorsión, acciones violentas, ajustes de cuentas…).

La segunda tendencia expresa la elección de un sucedáneo que pueda suplir la carencia del Otro: sería la secta. Cuando el Otro falta, se puede erigir por fuerza una especie de Otro que garantice absolutamente al sujeto contra cualquier riesgo de ausencia.

La tercera tendencia expresa igualmente un sucedáneo. Ya no se reinscribe al Otro en el orden del deseo, sino en el de la necesidad. Es lo que pasa con la toxicomanía. En este caso al menos, se sabe así donde está y lo que es del Otro ausente, que no es otra cosa que un producto químico lo más adictivo posible, que uno se podrá procurar a condición de que se convierta en su esclavo.

La cuarta tendencia va de alguna manera más lejos, puesto que equivale a una tentativa de convertirse en el Otro. El sujeto se autoadjudica signos de omnipotencia y se autoatribuye derecho de vida y de muerte sobre sus semejantes dotándose de poderes supuestamente mágicos. Se desatan entonces sin freno los actos de violencia más crudos, como el de Littleton8.

Esas tendencias no se expresan exclusivamente bajo distintas formas de delincuencia, al menos hay una muy difundida en todo el cuerpo social: la tendencia a utilizar las tecnociencias con el fin de franquear los límites en los que están contenidas las bases materiales de la vida. Se recurre a las tecnociencias con vistas a reforzar el sentimiento de omnipotencia del sujeto. Se hace necesario salir de nuestro emplazamiento restringido en el tiempo (un “ahora” ) y en el espacio (un “aquí “).

Es de destacar que esta cultura de la información se acompaña de un nuevo analfabetismo que agobia la transmisión generacional: pensemos en la decadencia de la lectura en las generaciones jóvenes, en el fracaso de la enseñanza que produce cada vez más diplomados casi analfabetos. Se trata también de intentar salir del orden de sucesión de las generaciones (ahora hay abuelas que dan a luz, y padres muertos, precavidamente colocados en frascos, que dan vida).

Se trata también de salir del confinamiento de todo sujeto en uno de los dos géneros (ser hombre o mujer), que remite a una tentación humana tan antigua como legítima, pero que se jugaba en el registro simbólico imaginario, mientras que ahora se despliega en el real.

Se trata también de intentar franquear las diferencias genéticas o de compartimentación de las especies vivas. En este registro, pensemos en las profesiones de fe sobre una supuesta identidad animal, o en los intentos genéticas de mezclas de especies (por ejemplo, la humanización de los cerdos con vistas al injerto de órganos). Por todas partes, las tecnociencias refuerzan las tendencias del sujeto posmoderno a franquear los límites orgánicos, mediante la creación de lo que se denomina lo hiperreal…

El neoliberalismo nos obliga a una reflexión muy amplia. No nos impone solamente la crítica de un sistema económico inicuo, o la comprensión de mecanismos de destrucción de instancias colectivas y de “ser con los otros” , sino también una reflexión renovada sobre el individuo, el “ser uno mismo” . La condición subjetiva surgida de la modernidad está amenazada. ¿Podemos dejar volatilizarse en una o dos generaciones el espacio crítico, tan arduamente construido en el curso de los siglos precedentes?

1. Pierre Bourdieu, “L’essence du néolibéralisme” , Le Monde diplomatique, París, marzo de 1998.
2. Jean-François Lyotard, La condición posmoderna, Altaya, 1999, Barcelona.
3. Vénase sobre este punto los trabajos de Marcel Gauchet.
4. Uno de los conceptos fundamentales de la filosofía griega, cuya etimología viene de “nacer” , “crecer”.
5. 5
6. Dany-Robert Dufour, Les Mystéres de la trinité, Gallimard, París, 1990.
7. Frank Mazoyer, “Consumidores: la irresistible perversión de la necesidad” , Le Monde diplomatique, edición Cono Sur, enero de 2001.
8. El 20-4-1999, en Littleton, Estados Unidos, dos muchachos de 18 y 17 años, fascinados por las máquinas informáticas y algunas sectas violentas, mataron a trece de sus compañeros de clase antes de suicidarse.

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