Masonería contra las Españas, el papel masónico en el proceso de las independencias de la América Hispana.

Los Virreinatos de Hispano América contra el imperio colonial depredador inglés. Factor religioso en el proceso de las independencias en el siglo XIX

PARTE 1 Brillante conferencia del profesor y doctor en Historia Contemporánea, D. Alberto Bárcena, en la que aporta muchos datos que nos ayudan a entender el crítico papel de uno de los enemigos de la Hispanidad y actor crítico para conseguir la disgregación en 20 estados débiles y enfrentados: la masonería.

PARTE 2 Disgregar la Hispanidad, objetivo fundamental de la masonería inglesa, y francesa.Y Estadounidense
PARTE 3 Traiciones pagadas por la masonería inglesa, tras los líderes de las independencias. El Golpe de Estado de Riego en España.

Atacar a las Españas, plan luciferino de Inglaterra.

Inglaterra contra las Españas

Involucionar a las Españas, desde Inglaterra. UNA PROPUESTA PARA HUMILLAR A ESPAÑA

El plan era atacar, destruir, debilitar la minería de las Españas, como eje central de su sistema económico, fundamento del poder político del Imperio Hispanoamericano

Musulmanes colombianos y la Nación del Islam.

Así echó raíces el islam en una de las ciudades más peligrosas de Colombia

Escrito por Sibylla Brodzinsky

FUENTE https://www.desdeabajo.info/colombia/item/30702-asi-echo-raices-el-islam-en-una-de-las-ciudades-mas-peligrosas-de-colombia.html

Así echó raíces el islam en una de las ciudades más peligrosas de Colombia

La ciudad porturaira de Buenaventura es el hogar de una pequeña comunidad musulmana que abrazó con éxito la Nación del Islam.
El islam llegó a finales de los años 60 de la mano de Esteban Mustafa Meléndez, un marinero afroamericano originario de Panamá
Los musulmanes de Buenaventura, asentados entre la jungla y el Océano Pacífico, son negros, pobres y poco conocedores de las creencias y tradiciones del islam.


Los ritmos de salsa a todo volumen que llegan desde un bar cercano no perturban al Sheik Munir Valencia mientras se inclina durante la oración en una casa familiar convertida en mezquita en la pobre y violenta ciudad colombiana de Buenaventura. Sus rezos terminan, Valencia se quita la túnica marrón, se sienta en una mesa de plástico y relata cómo es ser el líder espiritual de una atípica comunidad islámica.


La pequeña comunidad musulmana afrocolombiana en la principal ciudad portuaria del Pácifico en Colombia ha adoptado en los últimos años las enseñanzas de la Nación del Islam, del islam suní y también de la interpretación chií.


Al principio atraídos por la fe de las promesas del poder negro, los musulmanes de Buenaventura aseguran que han encontrado en el islam un refugio de la pobreza y la violencia que carcome la ciudad. Buenaventura tiene una de las tasas de asesinatos más elevadas de Colombia.


El islam llegó aquí a finales de los años 60 de la mano de Esteban Mustafa Meléndez, un marinero afroamericano originario de Panamá, que difundió las enseñanzas de la Nación del Islam –un grupo nacido en EEUU que mezcla elementos del islam con nacionalismo negro– entre los trabajadores del puerto.


“Habló de la autoestima de los negros y esto causó un gran impacto. Esas enseñanzas llegaron a las cabezas y a los corazones de mucha gente”, cuenta Valencia, añadiendo que el mensaje llegó durante un periodo de profundo cambio social. La visita de Meléndez se produjo en un momento en el que muchos campesinos colombianos estaban migrando a las ciudades. Así lo explica Diego Castellanos, un sociólogo que ha estudiado diferentes religiones en Colombia, un país eminentemente católico.


Una ola de conversiones políticas


La primera ola de conversiones fue más política que espiritual. En sus oraciones (en inglés o español) leían más panfletos políticos que el Corán, y tenían un precario conocimiento de los postulados centrales del islam, comenta Valencia.


La atracción de la Nación del Islam fue disminuyendo gradualmente a medida que los viajes de Meléndez se hicieron menos frecuentes y el mensaje de supremacía negra comenzó a sonar hueco en una comunidad que –aunque sí que ha sido víctima de una importante discriminación estructural basada en su raza– nunca ha sufrido el mismo odio racial y las leyes segregacionistas que habían existido en EEUU.


Siguiendo el ejemplo de Malcolm X –que rompió con la Nación del Islam y abrazó el sunismo antes de su muerte en 1965– un miembro de la comunidad de Buenaventura viajó a Arabia Saudí a estudiar el islam y regresó para convencer al grupo de que abrazase una fe más ortodoxa.


“Fue así como nos hicimos suníes”, narra Valencia, que fue criado en el catolicismo y planeaba convertirse en sacerdote antes de convertirse al islam. “Aprendimos a leer árabe; ahora leemos el Corán y dejamos de fijarnos en EEUU para mirar hacia Arabia Saudí”.


La comunidad musulmana de Buenaventura se dirigió a grupos suníes en el país para conseguir apoyo, pero estos dos mundos no podrían ser más diferentes.


Los musulmanes de Buenaventura, asentados entre las vastas extensiones de jungla y el Océano Pacífico en el suroeste de Colombia, son negros, pobres y relativamente poco conocedores de las creencias y tradiciones del islam. La comunidad suní colombiana establecida era de herencia árabe, formada por prósperos comerciantes y se ubicaba en su mayoría en Maicao, una bulliciosa ciudad comercial situada en el desierto del noreste, en la frontera con Venezuela.


Becas para estudiar el Corán en Argentina e Irán


Aparte de algunas donaciones de alimentos de la comunidad árabe, las relaciones eran distantes. La revolución islámica de 1979 en Irán dio un soplo de aire fresco a la comunidad de Buenaventura. Las misiones chiíes contactaron con el grupo y ofrecieron becas y apoyo financiero. Valencia consiguió una beca para estudiar en la mezquita de At-Tauhid en Buenos Aires y después continuó sus estudios en la universidad de Qom en Irán.


A mitad del relato, suena el teléfono del Sheik. Su tono de llamada es un cántico árabe. Valencia responde: “Salaam alekum”, e inmediatamente después entabla una conversación en el trepidante español de la costa pacífica de Colombia.


Retratos de Malcolm X y del ayatolá Alí Jamenei adornan las paredes de los muros de la habitación trasera de la casa, la que sirve como centro comunitario y mezquita para aproximadamente 300 personas. Un mural colorido cubre otra pared, en el que se puede ver un frondoso árbol genealógico titulado “Genealogía islámica de los profetas”. Cualquier viernes se presentan entre 40 y 50 personas para la oración.


Valencia cuenta también que los vínculos con Irán han sido objeto de investigaciones secretas y no tan secretas por parte de los servicios de inteligencia tanto de Colombia como de EEUU. “No tengo nada que esconder”, asegura. “Los iraníes nos apoyan, pero no somos yihadistas”.


Valencia también dirige dos escuelas privadas subvencionadas donde 180 niños procedentes de los vecindarios más pobres de la ciudad no solo aprenden el ABC sino también el alfabeto árabe. Alojada en la planta baja de un edificio de tres plantas mal cuidado, la escuela de Silvia Zaynab se encuentra en uno de los vecindarios más violentos de Buenaventura, donde las bandas criminales luchan por control del territorio y los vecinos, a menudo, se ven atrapados en el fuego cruzado.


La escuela ofrece un pequeño refugio de esta realidad. Los estudiantes dan la bienvenida a los visitantes con canciones en árabe sobre la grandeza de Alá. En español cantan sobre los “cinco profetas de la creación”: Noé, Abraham, Moisés, Jesús y Mahoma. Un estudiante de segundo grado corre a la pizarra para escribir con orgullo un número de tres dígitos en árabe.


Solo cinco de los niños que asisten a estas escuelas son miembros de la comunidad musulmana. “No tratamos de convertir a nadie; solo les enseñamos a los niños a respetar otras religiones y otras tradiciones”, defiende.

Sibylla Brodzinsky – Buenaventura
28/01/2017 – 19:34h

theguardian
Traducido por Cristina Armunia Berges

Del avispero venezolano. Videos con entrevistas a analistas , español , mexicano, y chileno respectivamente. Un análisis de los muchos posibles

Venezuela, Rusia y China,, con EEUU, entre el enjambre ardiendo
Declaraciones del Ministro de Defensa venezolano , ante el intento de golpe de Estado contra el gobierno de Maduro del 30 de abril de 2019
Sociólogo chileno expone sus análisis sobre el fracasado golpe de Estado contra el gobierno de Venezuela. El contexto internacional

Quién era Zapata y qué es el zapatismo en la Historia de México. CAMeNA, emisiones radiofónicas de Surcos de Nuestra América

https://radioteca.net/audio/zapata-angel-gonzalez/

Serie radiofónica del Centro Académico de la Memoria de Nuestra América (CAMeNA), de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM), sobre diversas problemáticas que aquejan a nuestro continente.

Serie de emisiones titulada Surcos de Nuestra América presenta la entrevista realizada al historiador Ángel González en torno a la figura de Emiliano Zapata, su papel como Comandante en Jefe del Ejército Libertador del Sur y el vínculo que este último tenía con las comunidades indígenas y campesinas de la región.

Las iglesias “evangélicas”, procedentes de los EEUU , presionan para que en México se les permita tener cadenas de TV y radio. Análisis del tema , desde el diario mexicano Excelsior. Reportaje (video)

El avance de las sectas protestantes en Hispanoamérica ha ido introduciéndose año tras año en México, de modo que ya se calcula que serán más los protestantes que los católicos en México en breve.

En las relaciones políticas entre Estados, cada vez juega un papel más relevante la dialéctica de religiones.


NOTA DE INTROFILOSOFIA: En este enlace se pueden consultar varios libros sobre el auge protestante, pentecostal, etc. en Hispanoamérica, del antropólogo norteamericano David Stoll http://nodulo.org/bib/index.htm

FRAGMENTO del capitulo titulado De México a Vietnam

“Ya que bajo Cárdenas los asesinatos políticos y la persecución religiosa continuaban a rienda suelta, el novelista católico Graham Greene tituló su retrato del México de esos años Los caminos sin ley. Guillermo Townsend recorrió estos mismos caminos con su amigo el Presidente y, en una biografía completa, lo alabó como el demócrata mexicano. Con el patrocinio de Cárdenas, Townsend reabrió un campo cerrado a los misioneros norteamericanos y creó un instrumento versátil para la expansión evangélica en otras partes. Hizo de un general mexicano agnóstico y antiimperialista el santo patrón del ILV para América Latina, y vio su obra prosperar por más de cuarenta años.” ( del libro de D Stoll ¿Pescadores de hombres o fundadores de Imperio? ( el Instituto Lingüístico de Verano en América Latina)

Entrevista sobre el auge y el modus operandi de los protestantes , desde los EEUU
La Lingüística al servicio de un Imperio anglosajón en el siglo XXI (Estados Unidos de Norteamérica)


Ideologías de varias derivas, y dialéctica de poderes políticos y económicos, encuadrados en la lucha entre religiones por el control de grupos sociales . PASTORES AL PODER: pentecostales, neopentecostales, etc etc.

Gustavo Bueno, filósofo español. Un análisis crítico, materialista , del concepto de laicismo


¿ Está el presidente mexicano López Obrador apoyando las iglesias protestantes en México ? Parece que así es, tal como se deduce de esta información, en el reportaje del diario mexicano Excelsior.
Recordamos que ya hubo un ataque de tal calibre contra los católicos en México que se dio una guerra de tres años (1926 a 1929), la llamada Guerra Cristero, que produjo más de doscientos mil muertos. 
Un gobernante debe ser muy prudente, y esa manera de alejar a México del catolicismo, para abrir puertas de par en par a las sectas protestantes o iglesias evangélicas, por medio de su apoyo. 
Sería lamentable que las ideas personales, derivadas de un indigenismo fundamentalista y demagógico, que manejan políticamente la Leyenda Negra. 
Un modo muy peligroso de tolerancia religiosa. 
Ahora parece ser que van a venir los evangélicos a hacer la revolución espiritual , que salve a México de todos sus problemas .
Mesianismo made inUSA. Lo que faltaba para ayudar a someter México a la voluntad de dominio de su vecino del Norte.


Un texto complementario (publicado en la revista El Catoblepas), en el que se valora la opción de un Estado laico, y se critica la postura de Gustavo Bueno respecto del ateísmo y la guerra de religiones, o dialéctica de los símbolos religiosos en el presente, como instrumentos políticos. En concreto se hace referencia a islamismo y catolicismo , enfrentados, y las relaciones con el Estado laico o confesional. http://nodulo.org/ec/2009/n084p17.htm


Otro artículo que nos parece de mucha importancia es este , publicado en El Basilisco, del filósofo español Javier Pérez Jara. http://www.fgbueno.es/bas/pdf2/bas39b.pdf

Conclusión: la reivindicación de la herencia filosófica de la ontoteología católica no está reñida, sino todo lo contrario, con la demolición sistemática de los contenidos espiritualistas y mitológicos también propios del catolicismo – (fragmento del artículo de Pérez Jara)

MUY RECOMENDABLE Entrevista a David Harvey. El investigador, experto en Geografía social y económica, plantea una serie de puntos para el análisis de lo que es el neoliberalismo en la actualidad y su curso histórico en los últimos 50 años.

Una idea, más o menos difundida en tiempos de Globalización es precisamente, la aceptación de que vivimos en una etapa de la Historia, en la cual el modelo económico.político dominante es conocido como NEOLIBERALISMO.

En esta entrevista se ha buscado que David Harvey nos aporte las precisiones y definiciones de conceptos (categoriales) e ideas (filosóficas) El escritor de ensayos y libros sobre lo que es el modus operandi del neoliberalismo realmente existente, nos propone una definición dialéctica de lo que es y lo que implica social, económica, políticamente, el llamado NEOLIBERALISMO.

Para ello, en el diálogo con el investigador y periodista mexicano John M Ackerman, Harvey va analizando el curso de los acontecimientos políticos, históricos, de carácter tanto nacional como internacional, desde los años 70 del S XX hasta el momento actual.Para ello hace referencia a las crisis de los años 70, los 80, los 90, y la gran crisis del año 2007-2008.

La cuestión de la irrupción del endeudamiento de un Estado y sus conexiones con la política neoliberal inducida por el FMI, etc.

Se hace mención a la manera en que el neoliberalismo ha ido adaptando sus propias ideologías según las necesidades producidas por cambios o por respuestas no deseadas en diversas sociedades políticas.

Se analiza el importante papel de China en el mundo de la globalización neoliberal.

Y para terminar, Harvey responde a la pregunta del entrevistador, sobre el papel que Marx ha jugado en las investigaciones que sobre la Economía de corte neoliberal que ha venido publicando

David Harvey, análisis sobre el actual modus operandi y razón de ser de la ideología neoliberal. El papel de EEUU, de la UE, China, etc. y el referente de El Capital, para la crítica racional, no ideológica de lo que el neoliberalismo realmente existente es.

A continuación sugerimos el análisis sobre el neoliberalismo en las democracias neoliberales del presente, tal como lo expuso el filósofo Gustavo Bueno. Se trata de tres videos que están relacionados entre sí.

Planteamiento del filósofo español sobre lo que es la Globalización

Análisis de las relaciones entre las ideas de solidaridad y de globalización. Exposición del filósofo español Gustavo Bueno

Terrorismo globalizado y la IV Guerra Mundial

Recomendable, además de la entrevista a Harvey y de los videos de Gustavo Bueno, consideramos el capítulo (ver enlace siguiente, abajo) del libro colectivo titulado Globalización : crítica a un paradigma, del especialista mexicano John Saxe Fernández, investigador de la UNAM ( Universidad Nacional Autónoma de México) . http://www.economia.unam.mx/academia/inae/pdf/inae5/524.pdf

Reseña del libro citado , en la página de internet de John Sale: