Las raíces de los hispanoamericanos contienen la Décima y sus variantes. La DECIMA, tradición nacida en España y viva en toda Hispanoamérica. Explicaciones por el cantautor Jorge Drexler

√Jorge Drexler, habla sobre lo que implica la décima, poesía únicamente posible en el hablar hispanoamericano: en el idioma español, y en los cantares populares de toda Hispanoamérica, hasta los comienzos del siglo XXI

https://es.wikipedia.org/wiki/Décima

La música, analizada desde las críticas planteadas desde el Materialismo Filosófico. Vicente Chuliá, Josu de Solaun, y Tomás García López, en diálogo platónico y buenista (de Gustavo Bueno) (video)

Josu de Solaun, pianista( derecha de la fotografía); Vicente Chuliá, Compositor y director de orquesta (izquierda de la fotografía). Ambos son españoles, nacidos en Valencia, región donde la música tiene una larga tradición y entramaje de actividad social importantísimo.

El Materialismo Filosófico, sistema generado por el filósofo español Gustavo Bueno Martínez ( Santo Domingo de la Calzada,La Rioja. España 2014 – Niembro, Asturias. España 1916 ), plantea , dentro del propio sistema , también conocido como Teoría del Cierre Categorial, una Filosofía de la música.


La interpretación en la praxis musical – Josu de Solaun – Vicente Chuliá. Diálogo filosófico materialista, en la sede de la Fundación Gustavo Bueno, en Oviedo,Asturias. España. 16 de noviembre de 2016.Enmarcados en conexión con las actividades de la Escuela de Filosofía de Oviedo

NOTA MUY IMPORTANTE: A partir de una hora y 53 minutos, en el vídeo, se abre un análisis , en diálogo entre los dos ponentes de la mesa, y con el filósofo Marcelino Suárez Ardura, a partir del papel que juega en la Filosofía Materialista de la Música, de la Idea de NOETOLOGIA, o racionalidad noetológica. Y el papel, crucial , si bien complejo, sin duda, que juega esta Idea en el sistema filosófico a que nos estamos refiriendo . Y que precisamente en la música, la literatura, o el arte ( en general ). Posiblemente en esta aspecto el asunto de la presencia de la noetología podría tener alguna importancia para el análisis y la crítica respecto de la Historia y su estatuto como Ciencia.


Otros materiales que son necesarios para la plena comprensión y estudio de lo expuesto en este diálogo entre Solaun y Chuliá: las clases que aportara Gustavo Bueno, previamente en

Gustavo Bueno

Curso de Filosofía de la Música

Conservatorio Superior de Música de Oviedo
primera parte: abril-mayo 2007
segunda parte: noviembre-diciembre 2007

ENLACE http://fgbueno.es/act/act021.htm

Serie para TV sobre la Filosofía como objeto de estudio en bachillerato ( en España )


COMENTARIO DE INTROFILOSOFIA: Leyendo algunos de los breves comentarios de un amigo, el científico mexicano Manuel Martínez, investigador de la Universidad de Xalapa, en Veracruz, México, me puse a ver los videos de esta serie hecha en su versión original en catalán.

Copio el texto de Manuel Martínez, cuyo optimista análisis lamento no compartir, ya que mi experiencia como profesor de Filosofía en España, labor de la que me jubilé hace un par de años (2017), es bastante negativa. Mi modo de ver el asunto es que no hay solución para el desastre en el que estamos metidos hasta el cuello: la Filosofía es objeto de desdén por la inmensa parte de los alumnos de bachillerato. ¿Por qué? Acaso sea porque es un estudio que no ofrece nada útil en esta sociedad donde el más ramplón utilitario anglosajón se ha ido imponiendo.


TEXTO DE MANUEL MARTINEZ

FUENTE https://plumaslibres.com.mx/2018/03/14/la-filosofia-segun-merli-la-ciencia-desde-macuiltepetl/

La Filosofía según Merlí/La ciencia desde el Macuiltépetl

Por Manuel Martínez – 14 Mar 18 en Opinión

Merlí es el nombre del protagonista principal de una serie de televisión catalana, quién representa a un profesor de filosofía en un instituto preparatorio ubicado en Barcelona. El formato de la serie me parece que es como el de una telenovela, ya que la trama consiste en la representación de los encuentros y desencuentros cotidianos que viven los profesores y estudiantes de esa escuela. Drama y comedia, humor y crítica, amores y desamores son algunos de los ingredientes que dan forma  a esta recomendable producción televisiva. Que, además de interesante y divertida, coloca en el centro del foro a la filosofía y su función social; es decir la manera en que podemos apropiarnos del conocimiento filosófico y aplicarlo en la vida cotidiana, ya sea para resolver algún conflicto personal o dar respuesta a algunas de las interrogantes que continuamente nos hacemos sobre nosotros mismos y la sociedad en que vivimos.

«Cuanto más muerta parece la filosofía aparece un producto televisivo en Cataluña llamado Merlí y de repente la resucita», opina Nemrod Carrasco, el profesor en filosofía que asesoró en la serie, protagonizada por Francesc Orella,

Carrasco es doctor en la materia y docente en la Universidad Autónoma de Barcelona, garantía de que las lecciones de Merlí constituyen una exposición sólida y acertada de la filosofía, expuesta además en un tono coloquial, por lo que la serie podría considerarse una modalidad de divulgación de esta importante e indispensable rama del conocimiento.

Merlí es un profesor no convencional que, con apasionado estilo docente, logra interesar vivamente a sus alumnos en la materia –considerada habitualmente aburrida- mostrándoles en forma práctica el papel de la filosofía en su vida cotidiana, remitiéndose a los problemas que enfrentan sus adolescentes estudiantes. Lo cual incluye una demoledora e irónica  crítica al sistema educativo actual y a la sociedad en que se inserta; de donde desprende un llamado a transformarla empleando, entre otros medios, el conocimiento filosófico el cual consiste –según Merlí- sobre todo en pensar cada uno por sí mismo, aprendiendo a hacerse las preguntas apropiadas. Plantear correctamente un problema es  más importante que la respuesta misma.

La filosofía en cierto sentido es irónica, afirma el profesor Carrasco, lo cual no impide que podamos ser irónicos con la propia filosofía. Además, el hecho de que el personaje Merlí tenga esta dimensión tan corrosiva y sarcástica es un gancho que tiene la serie.

El discurso de Merlí es atractivo. Es alguien contestatario, rebelde, no es el típico personaje políticamente correcto. Es un personaje que no tiene miedo al ridículo o a la confrontación. Y, en ese sentido, en medio de una sociedad donde se celebran tanto las virtudes de lo políticamente correcto, que aparezca un personaje de estas características, indiscutiblemente tiene su encanto. Un personaje con capacidad para encantar a sus alumnos, con una dimensión mágica en su palabra, seductora, capaz de transmitir su entusiasmo y su pasión por la filosofía y por las ganas de preguntarse por las cosas de este mundo que nos rodean.

El hecho de que el personaje Merlí tenga esta dimensión tan corrosiva y sarcástica es un gancho que tiene la serie y, diría quien esto escribe, es una característica que de hacerla nuestra en mucho contribuiríamos a mejorar la educación en este sufrido país.

Reflexionar para comprender lo que se ve y lo que no se ve.

Correspondencia entre música y palabra(Baudelaire / Debussy y Bertrand / Ravel) Libro de Marta Vela (presentación en Madrid)

MARTA VELA EN LOS PODCASTS DE RADIO CLASICA http://www.rtve.es/alacarta/audios/musica-con-estilo/

Vídeo completo de la presentación del libro de Marta Vela,Correspondencias entre música y palabra, en la Sociedad Cervantina de #Madrid, publicado por Editorial Academia del Hispanismo, con Fernando Gómez Redondo y Jesús G. Maestro.

DEBUSSY Y EL MAR http://www.rtve.es/alacarta/audios/musica-con-estilo/musica-estilo-debussy-mar-01-07-18/4651714/#

Presentación del libro Correspondencia entre música y palabra, de Marta Vela.

https://www.yeyebook.com/es/category/poesia/charles-baudelaire-es-poesia/

IMPRESCINDIBLE, para analizar y criticar tanto los referentes del idealismo alemán como de los lazos de esta corriente, dominante por años, con los estudios críticos de la Literatura. Un aporte de gran relevancia, desde el Materialismo Filosófico y desde la Crítica de la Razón Literaria. Clase del profesor Ramón Rubinat.

CLASE Y DEBATE POSTERIOR DEL PROFESOR RAMON RUBINAT

Un asunto de gran interés, planteado por el profesor Rubinat, es el relativo al concepto de filosofía oracular, que Gustavo Bueno había a su vez desarrollado . Citaremos un artículo de G Bueno, que incluye un video extenso, en el formato de las teselas que ha ido publicando la Fundación Gustavo Bueno.

FRAGMENTO ( del artículo de Bueno sobre la filosofía oracular): ” Sin embargo, la historia de los oráculos filosóficos está por hacer. Hay que entrar más a fondo en el análisis de los oráculos que hablaron en el cisma de Occidente, a través de Lutero, de Calvino, de Servet o de Newton; y, si se quiere, de Kant o de Nietzsche.”

Gustavo Bueno Sobre la filosofía oracular y la historia oracular de la filosofía http://nodulo.org/ec/2016/n167p02.htm

Las izquierdas en México. Un análisis desde el Materialismo Filosófico. Exposición por Axel Juárez, y debate posterior.

Clase en la Escuela de Oviedo. Sede de la Fundación Gustavo Bueno. 8 de abril de 2019

Axel Juárez Rivero

Las izquierdas en México. Del Grito de Independencia a López Obrador

8 abril 2019


cartel para este acto de la Escuela de Filosofía de Oviedo

La fuente principal de las grandes problemáticas que surgen al intentar caracterizar y separar los términos de izquierda y derecha –tan ampliamente presentes en los medios de comunicación, en discursos y análisis políticos o trabajos denominados académicos– consiste, esencialmente, en el tipo mismo de definición del que se parta (consciente o sin advertirlo). La mayoría de los esfuerzos de conceptualización siguen un formato basado en la asignación de características y atributos específicos de pretensión permanente, a efectos de que tal concepto pueda asimilar las distintas corrientes y desarrollos históricos. Así, se afirma: la izquierda propugna “la igualdad, la justicia, la libertad, los derechos humanos, la democracia”, etc., de tomar tal formato se concluiría que la Unión Soviética fue la antítesis de la izquierda. Es decir, semejantes parámetros son inestables y cambiantes, no refieren a un criterio frente al cuál se articule una definición y, más aún, habrá factores que una determinada clase de derechas asuma en sus proyectos. De esta forma el concepto se disuelve.

Por el contrario, es necesario seguir un tipo de definición que posibilite asimilar los orígenes y transformaciones temporales de las corrientes políticas, no se disgregue en atributos eclécticos, entendiendo a su evolución histórica. El trasfondo fundamental es que existe no una izquierda, única y fija, sino varias izquierdas a lo largo de la historia; implicando, por tanto, que las características específicas y proyectos difieren significativamente unas de otras. No es posible caracterizar como una unidad, en este caso, lo que resulta múltiple. Desprendiéndose, entonces, que sean identificados diferentes géneros de izquierda: la jacobina (de donde brota el resto), la liberal, la anarquista, la socialdemócrata, la comunista (marxista-leninista) y la asiática (en un primer momento referido al maoísmo).

Los aspectos precedentes son, justamente, los que subyacen a la teoría materialista de la izquierda de Gustavo Bueno. Son a partir de estas coordenadas que se efectuará un análisis aplicado al contexto mexicano. La identificación de los seis géneros, las diferentes izquierdas, a lo largo de la evolución histórica de México. En otras palabras, la investigación –siguiendo la teoría política del materialismo filosófico– de las corrientes políticas de izquierda constituidas, desarrolladas y, en su caso, disueltas en la historia mexicana.

Tomando como punto de partida los distintos proyectos que tuvieron como objetivo la separación del Imperio Español, de donde finalmente surgiría el Estado mexicano; continuando con los años posteriores a la independencia durante el siglo XIX, pasando por la época de Benito Juárez, la Revolución Mexicana en la vigésima centuria, la consideración sobre el papel del Partido Revolucionario Institucional (PRI), que gobernase cerca de setenta años, hasta a nuestros días con el arribo de Andrés Manuel López Obrador a la Jefatura del Estado. Será en buena medida, también, una breve exposición sobre la historia política de México.

Finalizando con el diagnóstico de “movimientos” propios de corrientes indefinidas (v. g. el llamado EZLN). Decimos indefinidas porque, debe agregarse, desde la teoría política materialista identificamos dos grandes clases de izquierda: las definidas y las indefinidas, bajo el supuesto de que las seis generaciones izquierdas se definen respecto al Estado (la anarquista misma, al pedir su disolución), pero existen otras cuyas referencias remiten a factores fuera del Estado (el ecologismo, los derechos humanos, el feminismo, el indigenismo, el aborto, defensa de la adopción homoparental, &c.) siendo además los contenidos y criterios considerados como necesariamente típicos de la izquierda por antonomasia. Son estas las izquierdas indefinidas, tan presentes en la actualidad. Si las izquierdas no se definen a través del Estado, con proyectos que refieran al Estado, son sencillamente izquierdas indefinidas. También tales corrientes se identificarán en el panorama mexicano.

En suma, se realizará un tratamiento más detenido de cada corriente y del contexto particular en que se desenvolvieron. Caracterizando a Hidalgo y a Morelos, a los liberales decimonónicos, a Zapata y Villa (figuras conocidas incluso en el exterior), a Lázaro Cárdenas y la incidencia de los comunistas. Subrayando un tipo de izquierda muy significativo que se configuró tras la Revolución Mexicana de 1910 y que guarda paralelismos con otras fuerzas políticas en Hispanoamérica como las encabezadas por Perón en Argentina, Paz Estenssoro en Bolivia, Getulio Vargas en Brasil o Jacobo Árbenz en Guatemala.

Temas que permitirán glosar la historia de nuestras naciones, despertar interés por su estudio destinado a estrechar los lazos entre España y México, junto con toda Hispanoamérica.

→ «Juárez: “López Obrador es más cercano a Vox que a Podemos por su proyecto”. El filósofo considera que la exigencia de perdón del presidente mexicano a España “es extravagante”» (Elena Vélez, La Nueva España, martes 9 abril 2019, página .)

FUENTE DE ESTE TEXTO http://fgbueno.es/act/efo190.htm

AGREGAMOS ( DESDE INTROFILOSOFIA) OTRO TEXTO, PERTENECIENTE A UNA CONFERENCIA PREVIA DE AXEL JUAREZ, QUE SE PRESENTA COMO ENTREVISTA DEL DIARIO LA NUEVA ESPAÑA, DE OVIDEO:

Texto previo (Año 2016) a la clase incluida en el video que agregamos antes del vídeo:

El estudiante y profesor de filosofía e historia Axel Juárez (México D. F, 1996) se encontró con el materialismo filosófico de Gustavo Bueno a través de la red, algo muy normal como hijo de su generación. Y, desde aquel día, no se ha podido desenganchar de los libros, las ponencias y las investigaciones del filósofo asturiano. “Gustavo Bueno es el último dique, la última barrera, en este momento de delirio generalizado”, afirma. Está tan impresionado con el materialismo filosófico que se animó a venir a Oviedo para conocer en persona a Gustavo Bueno y participar en los Encuentros de Filosofía de la Fundación, que se celebraron en el mes de marzo. Pero además, tomó la decisión de quedarse más tiempo y poder realizar una conferencia más amplia en la Escuela de Filosofía de Oviedo, y ayer fue su gran día.

Bajo el título “La teoría política materialista y el Estado mexicano en el siglo XX”, el joven realizó un recorrido por la historia política de su país, tomando como punto de referencia la revolución mexicana de 1910 y terminando en el gobierno actual, a partir del materialismo filosófico de Bueno. “En México hubo una especie de transición democrática después de ese hecho, de esa revolución, y se creó un mito condicionado por los prejuicios hacia otras etapas políticas”. Juárez se remontó al momento de la declaración de independencia de México, en 1821, para explicar la división entre conservadores y liberales que siempre imperó en el país, pero que con la muerte de Benito Juárez, líder de la corriente liberal, vieron como sus líneas se desdibujaban. “Porfirio Díaz, al que se le llamó dictador, venía del bando liberal, y fue con él en el gobierno cuando estalló la revolución”.

El profesor mexicano repasó la historia de Villa, Zapata y Carranza, líderes de las luchas campesinas y sociales, y sacó a la luz sus crisis internas y sus escisiones. “Sus teorías también tenían fisuras e incongruencias. Pedían la vuelta de sistemas procedentes del Antiguo Régimen que tanto habían criticado”. Y como con ellos, fue destapando las incoherencias de los diferentes gobernantes y de los líderes del Partido Nacional Revolucionario, protagonista de casi 50 años de hegemonía política en México y que acabó transformándose en el Partido Revolucionario Institucional (PRI) que hoy sigue al frente del país. “Lo que pasa es que a finales de los 80 el PRI se convirtió en un partido liberal al que le molesta el pasado social, su historia y sus declaraciones”, afirmó. “Inició una transformación interna y pasó de ser un partido nacionalista de tendencia hacia la izquierda a ser un partido que adopta políticas liberales”, añadió. Uno de esos ejemplos es la no intervención del Estado en la economía. “En Europa central, donde la mayoría de países han alcanzado el estado del bienestar, esto puede sonar a locura. Pero en México, un país con una desigualdad tremenda y un 50% de la población viviendo en la pobreza, esto parecía imposible”. Mantiene que México es un estado débil frente al sector empresarial por ese “gobierno de tintes democráticos pero con características de autoritario”. FUENTE: Diario La Nueva España, Oviedo. España

La Literatura, desde la novela La regenta, de Leopoldo Alas, “Clarín”. El arte de caricaturizar el ateísmo carente de racionalidad. Análisis y crítica desde las tesis del profesor Jesús G Maestro, apoyado en el sistema del Materialismo Filosófico. Capítulo 20 de la novela.