Varsovia, levantamiento contra los totalitarismos nazi y ruso

arqueología del mandar según Giorgio Agamben

Giorgio Agamben, contemporary philosopher, begins his 2011 summer seminar. Agamben discusses the difference between commandment and obedience, the Greek word arche (both origin and commandment), Martin Heidegger, Jacques Derrida, Michel Foucault, and Franz Kafka. Public open lecture for the students and faculty of the European Graduate School EGS Media and Communication Studies department program Saas-Fee Switzerland.

Giorgio Agamben is perhaps Italy’s most famous contemporary philosopher; as a leading figure in both philosophy and radical political thought, he has been intimately connected, along with Antonio Negri and Paolo Virno to Italy’s post-1968 leftist politics. During his tenure as professor at the Universita di Venizia, he has written widely on philosophy, politics, theology as well as radical critical theory—indeed, there is little in the world of critical theory that he has not at some point touched upon. Working in the wake of such thinkers as Michel Foucault and Jacques Derrida, as well as Martin Heidegger (with whom he studied with as a post-doctoral student) Agamben has become one the most influential thinkers of his generation, concerned primarily with the proper ethical and political task of thought.

With over sixteen titles translated into English so far, Agamben’s work covers fields as diverse as Biblical studies, cinema, classical and medieval literature, linguistics, juridic philosophy, as well as commentary on world politics, theories of language, friendship, art, aesthetics, poetics and more. Agamben, continuing the work of both Foucault and Derrida through incisive studies of history and philosophy, as well as philology, seeks to confront and unwind the aporias and gaps which bind us in our mundane existence. Agamben’s key question, to which which he draws attention in his introduction to the English language translation of Infancy and History, is what it means for language to exist. Through Infancy and History, Language and Death, and most recently, The Open, Agamben critically reconsiders what it takes for metaphysical presuppositions to exist, and indeed claims that the defining essence of mankind is that of having a language. In Infancy, Agamben is seeking to define the moment of experience which precedes the acquisition of language, not in a temporal or behavioral sense, but rather as a moment which continues to reside in any appropriation of language.

Giorgio Agamben’s translated books include The Coming Community (U Minnesota, 1993); Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life (Stanford, 1998); The Open: Man and Animal (Stanford, 2002); State of Exception (U Chicago, 2003).

el libre arbitrio y el determinismo en discusiones de neurocientíficos y la filosofía

El determinismo siempre será considerado como la clave de la conducta humana por parte de cualquier científico, pero en cuanto a las implicaciones éticas, morales y jurídicas de la libertad y la responsabilidad, las categorías neuropsicológicas son insuficientes, porque hay en la Idea de libertad un campo que no es estrictamente perteneciente a las categorías de las ciencias neurológicas, por tratarse de una Idea filosófica. Es por este planteamiento , que es uno de los ejes centrales del Materialismo Filosófico y su teoría de la Ciencia ( Teoría del Cierre Categorial ) por el cual consideramos imprescindible la distinción entre Categorías e Ideas y los conceptos de Metodologías alfa y beta operatorias del Materialismo Filosófico.

NOTA: conviene consultar y tener en cuenta este tema relacionado con la conciencia y el libre arbitrio planteado por Benjamin Libet

La cuestión se plantea de un modo interesante eneste comentario del blog neuroskeptic

Free Will: A Dangerous Idea?
The British Journal of Social Psychology has published a fiery rebuke to psychologists who argue that belief in free will makes people more ethical.

Recent much-publicized studies have claimed that scepticism about free will makes people behave less morally. “Disbelief in Free Will Increases Aggression and Reduces Helpfulness” as the title of one of hese papers puts it.

In his article (free pdf), British ‘independent researcher’ James B. Miles says that these experiments are flawed, because they didn’t distinguish between determinism (lack of free choice) and fatalism (lack of the ability to change events).

More fundamentally, though, Miles says that free will is used to justify things, such as punishment and poverty, that would otherwise be seen as scandalous –
Western law recognizes that the penal system is so harmful to the existing life and future opportunities of persons that to convict requires evidence beyond a reasonable doubt. Yet libertarians provide no objective evidence whatsoever for the existence of free will, and therefore no apparent justification for the mass poverty and brutal punishments that belief in libertarian free will often brings with it. The leading legal theorist Stephen J. Morse freely admits that harsh prison conditions and execution are only morally tolerable where the presumption of free choice exists…
…In June 2009, the Joseph Rowntree Foundation published research showing that up to 83% of Britons think that ‘virtually everyone’ remains in poverty in Britain not as the result of social
misfortune or biological handicap but through choice (Bamfield & Horton, 2009, p. 23; 69% of those surveyed agreed with the statement and an additional 14% were unsure but did not disagree.) Because of their belief in the fairness of ‘deserved inequalities’, such respondents were discovered to have become almost completely unconcerned with the idea of promoting greater equality while at the same time asserting that Britain was a beacon of fairness that offered opportunities for all…
…Free will may just be the primary excuse many use to legitimize a contempt for the poor that would exist independent of their professed belief in free will, but free will assertion nonetheless provides the ethical fig leaf for such contempt that would be far harder to rationalize (and therefore tolerate) without the myth of free will.
This is a polemical piece (remarkably so, for an academic journal), and clearly this is only one side of the story, but it’s hard to deny that he has a point: there’s a dark side to the belief in free will. If you doubt free will, and yet praise the myth of it, as some scientists seem to be doing, you need to accept that you’re condemning some people (prisoners, most obviously) to suffer as a result “through no fault of their own”.

Personally, I think the great majority of people do believe in free will and always will – the arguments against it have been around for millenia, they’re as convincing as they’ll ever be, and they haven’t convinced most people, however irrational that might make most people. So I think the debate over belief in free will is academic; it’s not going away.

Miles JB (2011). ‘Irresponsible and a Disservice’: The integrity of social psychology turns on the free will dilemma. The British journal of social psychology / the British Psychological Society PMID: 22074173

¿ qué es el sinarquismo? noción básica del concepto y la práctica político-económica (apud Larouche)

Larouche es un político norteamericano que desde que he tenido conocimiento de él me ha parecido cuando menos atípico y por otra parte suscita curiosidad. Aparte de esto, en sus propuestas y análisis encuentro información, lo que en estos tiempos es crucial,ya que la sociedad de control orwelliana en que estamos inmersos poca información no filtrada y controlada nos permite conseguir

Pongo un fragmento de un texto de Larouche FUENTE

Escritos y discursos de Lyndon LaRouche

Una definición corta de sinarquismo

“Sinarquismo” es el nombre que adoptó en el siglo 20 una secta francmasónica secreta conocida como los martinistas, que se basaba en la adoración a la tradición del emperador Napoleón Bonaparte. Desde principios de los 1920 hasta 1945 los servicios de inteligencia de los Estados Unidos y de otras naciones lo clasificaban oficialmente bajo el título de “Sinarquismo nazi–comunista”, porque al mismo tiempo desplegaba fuerzas pro comunistas y de extrema derecha opuestas para envolver al Gobierno escogido como blanco. Los movimientos fascistas del siglo 20 y posteriores, como la mayoría de los movimientos terroristas, son todos creaciones sinarquistas.

El sinarquismo era el rasgo central de la organización de los Gobiernos fascistas de Italia, Alemania, España, y de Vichy y Laval en Francia, en ese período, y también se extendió por México, y por todo Centro y Sudamérica, como un conducto español del Partido Nazi. El Partido Acción Nacional (PAN) de México nació como una excrecencia de esta infiltración. Los seguidores del finado Leo Strauss y de Alexandre Kojève hoy día son típicos del mismo.

Esta conspiración francmasónica secreta tiene lugar tanto entre las facciones nominalmente izquierdistas como entre las de extrema derecha, tales como el consejo editorial del Wall Street Journal, la Sociedad Mont Pelerin, el American Enterprise Institute y el Instituto Hudson, y la mentada extrema derecha integrista dentro del clero católico. La autoridad subyacente detrás de estas sectas es una red contemporánea de bancos privados de ese modelo veneciano medieval conocido como fondi. La conspiración del sinarquista Banque Worms en la época de la guerra en los 1940, tan sólo es típica del papel de tales intereses bancarios que intrigaban tras varios Gobiernos fascistas de entonces.

El primer fascista moderno, el tirano Napoleón Bonaparte.

De hecho, los sinarquistas surgieron de entre los círculos inmediatos de Napoleón; los oficiales veteranos de las campañas bélicas de Napoleón diseminaron la práctica de la secta por todo el mundo. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, un apasionado admirador de la imagen de Bonaparte como emperador, fue el primero en ofrecer una doctrina histórica fascista del Estado. Los escritos de Friedrich Nietzsche le sumaron a la teoría de Hegel la doctrina del terror dionisíaco del hombre hecho bestia, de los movimientos y regímenes fascistas del siglo 20. Los ideólogos fascistas más notables de esta academia después de la Segunda Guerra Mundial son Leo Strauss de la Universidad de Chicago, quien fue la inspiración de los actuales ideólogos neoconservadores estadounidenses, y el copensador de Strauss en París, Alexandre Kojève.

citas de Hannah Arendt ( textos en francés )

Citations de Arendt FUENTE

L’oeuvre de Hannah Arendt est à la fois très classique (référence permanente à la philosophie Grecs) et très moderne de part son ancrage dans la pratique du XXème siècle (réflexion sur le totalitarisme, la crise de la culture, la condition humaine). Pour le dire plus simplement, Arendt pense la modernité à partir et en référence aux philosophes Grecs.

Arendt et la condition humaine :
– “Contre l’imprévisibilité, contre la chaotique incertitude de l’avenir, le remède se trouve dans la faculté de faire et de tenir des promesses.”

– “La principale caractéristique de l’homme de masse n’est pas la brutalité ou le retard mental, mais l’isolement et le manque de rapports sociaux normaux”

– “Nous sommes libres de changer le monde et d’y introduire de la nouveauté. Sans cette liberté mentale de reconnaître ou de nier l’existence. Il n’y aurait aucune possibilité d’action”

– “Dans le travail, l’homme n’est uni ni au monde ni aux autres hommes, seul avec son corps, face à la brutale nécessité de la vie “

– “L’action muette ne serait plus action parce qu’il n’y aurait plus d’acteur”

Arendt et le définition du totalitarisme :

– “Le totalitarisme transforme toujours les classes en masses, substitue au système les partis , déplace le centre du pouvoir de l’armée à la police, et met en oeuvre une politique étrangère visant à la domination du monde”

Arendt et la politique :
– “Sans une vie publique politiquement garantie, il manque à la liberté l’espace mondain où faire son apparition”

– “Les mouvements totalitaires sont des organisations massives d’individus atomisés et isolés”

– “Nous humanisons ce qui se passe dans le monde et en nous en en parlant, et, dans ce parler, nous apprenons à être humains”

– “L’autorité exclut l’usage de moyens extérieurs de coercition; là où la force est employée, l’autorité proprement dite a échoué”

– “Priver un individu de ses droits fondamentaux, c’est d’abord le priver de la capacité du politique”

– “la citoyenneté politique (qui est un mode de l’agir) doit être pensée sur le mode d’un agir-ensemble, lui-même indissociable d’un “apparaître-commun-des êtres” dont la condition impérative est l’institution et la préservation d’un espace public d’apparitions”

– “Etre politique, vivre dans une polis, cela signifiait que toutes choses se décidaient par la parole et la persuasion et non par la force ni la violence”

Arendt et la culture :
– “La société de masse ne veut pas la culture mais les loisirs”

Arendt et l’idéologie :
– “Une idéologie est précisément ce que son nom indique : elle est la logique d’une idée. L’émancipation de la pensée à l’égard de l’expérience”

– “Le tiers monde n’est pas une réalité mais une idéologie”

Arendt et le mal :
– “C’est dans le vide de la pensée que s’inscrit le mal”

– “Si la guerre est encore présente, ce n’est pas qu’il se trouve au fond de l’espèce humaine une secrète aspiration à la mort, non plus qu’un irrépressible instinct d’agression, ce n’est même pas, ce qui serait plus plausible en fin de compte, le fait que le désarmement puisse présenter, d’un point de vue économique et social, de très sérieux inconvénients ; cela provient tout simplement du fait qu’on n’a pas encore vu apparaître sur la scène politique d’instance capable de se substituer à cet arbitre suprême des conflits internationaux”

« l’homme n’est uni ni au monde ni aux autres hommes, seul avec son corps, face à la brutale nécessité de la vie

Pour aller plus loin :

Arendt et la Politique

Notions de philosophie : La Politique

Notion de Philosophie : La Culture

Economie & Politique : Quels rapports ? Entretien avec Laurence Hansen-Love
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