Alimentación y territorio , audio sobre cuestiones de alimentación y corporaciones

audio “Surcos de Nuestra América”

FUENTE https://radioteca.net/audio/veronica-villa-alimentacion-y-territorio-p1/audioseries/surcos-de-nuestra-america/

¿Fin de la violencia en Colombia? Víctimas del conflicto armado y fin de los enfrentamientos

Categorías de las Ciencias Políticas, desde el Materialismo Filosófico. Sobre la capa cortical del cuerpo político.

Gustavo Bueno desarrolla una propuesta innovadora, materialista, acerca de lo que se conoce como Ciencias Políticas y sobre la llamada Filosofía Política.

Superando la clásica teoría de los tres poderes y su división o “supuesta independencia”, derivada de John Locke, y su modelo de democracia parlamentaria, y luego de las repúblicas liberales al estilo de la que dio lugar a los actuales Estados Unidos de Norteamérica. Gustavo Bueno plantea una serie de conceptos e ideas que expuso , en una primera obra ( Primer Ensayo sobre las categorías de las Ciencias Políticas ) y en posteriores libros y artículos, además de en varios videos, las táselas, o filmados a partir de conferencias, cursos en la Escuela de Filosofía de Oviedo o Universidad de La Rioja , etc.

Es muy importante tener en cuenta que las tres capas del cuerpo de las sociedades políticas, o Estados, forman parte de una estructura esencial que envuelve al núcleo mismo del cuerpo político: dado éste en el eje circular del Espacio Antropológico. CITA del libro de G Bueno mencionado:

” La capa basal, que en sí es económica, se hace política (económico- política) cuando se representa como objetivo de los planes y pro- gramas de la sociedad política; y no hay sociedad política, por liberal que ella sea, que pueda dejar de incluir una capa basal “

Consulta fundamental para el análisis y la crítica del concepto de CAPA CORTICAL, desde las tesis del Materialismo Filosófico acerca de las categorías de las Ciencias Políticas: Una exposición muy útil la encontramos en el Diccionario Filosófico, de Pelayo García en esta entrada http://www.filosofia.org/filomat/df597.htm RAMAS Y CAPAS DEL PODER POLITICO . MODELO CANÓNICO GENÉRICO DE LA SOCIEDAD POLITICA

Las peligrosas conexiones del nuevo gobierno de México con “intelectuales” inscritos en las órbitas de la ETA – político-militar- y sus derivas actuales, en las vascongadas (España). Izquierdas internacionales contra la Hispanidad, por la senda de la autodeterminación de los pueblos, nacionalismos periféricos e izquierdas indefinidas o seudo democráticas.

AL HILO DE LA CLASE IMPARTIDA EL DIA 8 DE ABRIL DE 2019 EN LA ESCUELA DE FILOSOFIA DE OVIDEO, en la sede de la Fundación Gustavo Bueno, me parece de un enorme interés el artículo que pongo aquí a su consideración:

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AMLO Y SUS NEXOS CON KATU ARKONADA (ETA) 

30 de Mayo de 2018 11:27  Ana María Vázquez Andrés Manuel López Obrador nos debe muchas explicaciones, entre el enojo de unos y la fe ciega de los otros que lo han llevado a ser el puntero hay montones de propuestas que muchos juzgan descabelladas, hay otras que merecerían una mirada minuciosa.Y me refiero específicamente a Katu Arconada o Israel Arkonada Gómez o Israel Gómez, “ex” militante de ETA y detenido en el País Vasco como el mismo cuenta en el artículo “Más Allá de ETA”. A partir de que saliera la información en el portal Pejeleaks, apenas dos o tres periódicos han hablado, por cierto bien poco sobre este personaje, al principio se habló de AMLO comparándolo con Nicolás Maduro pero eso se diluyó tan rápido como vino, vaya, ni siquiera los adversarios de López Obrador han dicho nada. ¿Por qué?¿No deberíamos enterarnos antes de las elecciones quienes son los asesores del futuro mandatario? ¿No debería explicarnos que hace en nuestro país un ex militante de ETA?.Más allá de Pejeleaks (espacio del que por cierto no me fío del todo), este espacio ha sido plural y he criticado tanto a unos como a otros. Y en casos como este, fundamentar un hecho es básico por lo que todo lo que a continuación escribo puede ser cotejado en internet.Katu Arconada, nacido en el País Vasco en 1978, es diplomado en ciencias políticas, a los 16 años, se afilia a la izquierda independiente de su país (ETA), a los 19 viaja a Cuba donde según sus propias palabras, “abrió los ojos al ver que se podía construir un nuevo modelo de sociedad, distinta a la capitalista” y luego, a los 25 a Venezuela donde su militancia pasa a ser internacionalista que toma como modelo al ver cómo se construye una sociedad “desde abajo”. Tiempo después viaja a Brasil como Coordinador del Foro Mundial Social; en Bolivia (2009), trabaja como Asesor del Viceministro y en el Ministerio de Relaciones Exteriores.En México se le han abierto puertas que muchos querrían, como la de la Casa Lamm, el periódico La Jornada o la mismísima UNAM.Tradicionalmente México ha sido un país de puertas abiertas a los intelectuales y un miembro de la “Red de Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad” (pomposo nombre), no iba a ser la excepción. Aunque ahora mismo, lo veo más como una “tapadera política” que como una organización seria.En el texto titulado “Proceso de Cambio en Bolivia”, avances y desafíos, cierra su exposición con estas palabras “Nuestra esperanza es seguir acompañando al compañero Evo Morales en la profundización y radicalización del proceso de cambio en Bolivia. Para ello necesitaremos también el apoyo de todos los gobiernos aliados, partidos de izquierda y movimientos sociales del continente.Tenemos el reto de continuar el legado del comandante Hugo Chávez, primero derrotando a la derecha en las elecciones de abril en Venezuela, y después haciendo lo propio en las elecciones de 2014 en Bolivia. Ahora es cuando, al pasado no regresaremos jamás!”Hay que mencionar que fue en Bolivia donde formó políticamente a la gente de Contrapoder, que luego pasó a enriquecerse con Chávez y finalmente fundó Podemos en España.De las recientes elecciones en Venezuela escribió: “El chavismo volvió a ganar las elecciones en Venezuela. Son 22 de 24 elecciones celebradas en Venezuela desde el triunfo del Comandante Chávez en 1998, triunfo que inauguró el cambio de época en América Latina”.Revolucionario Internacionalista, como el mismo se ha calificado, viaja a Latinoamérica para “acompañar a otros pueblos en su emancipación política y económica”, enarbolando la bandera bolivariana. ¿Qué quiere decir esto? Que se trata de un movimiento que busca una“globalización” diferente, aunque esto le cueste al pueblo, como en el caso de Venezuela, muerte y hambre.Cabe recalcar que en los gobiernos en los que ha participado, se ha dado la transición del gozo popular al autoritarismo. En su libro “Desde arriba, desde abajo”, manifiesta su total apoyo a los “Comandantes Castro y Chávez a los que llama “arquitectos del cambio de época en nuestra América”.Katu Arkonada llega a México en 2015, invitado para un seminario, ahí conoce a Dolores Padierna, Bejarano y Claudia Sheinbaum, pero es más tarde, de la mano de Héctor Díaz- Polanco que se introduce a las filas de Morena. El objetivo según se dice, es replicar en México el modelo usado en Bolivia y así ligarlo con Cuba y Venezuela.Las controvertidas declaraciones de la presidenta de Morena, Yeidkol Polevnsky mostrando su afinidad a los gobiernos de Cuba y Venezuela, no han hecho mas que afianzar la postura de Arkonada dentro del partido.Un terrorista con capa de intelectual que ahora acompaña a Citlali Hernández, la mujer más joven postulada al Senado.AMLO nos debe muchas explicaciones: la alianza con el Pes, con Elba Esther, con Bartlett, con Espino, pero sobre todo con Katu, Israel o como se llame este vasco, perteneciente al brazo político de ETA, un enviado de Batasuna para promover el nacionalpopulismo en América Latina.MORENA nos debe, o a sus militantes, una explicación a la locura de agarrarse a un clavo ardiendo como si fuera la mejor opción.Los candidatos contrarios tampoco han dicho una palabra al respecto. ¿Qué está pasando aquí?Ni Cuba ni Venezuela ni Bolivia han logrado la estabilidad social, política y económica prometida, teniendo a personajes como éste. ¿Por qué México sería la excepción?. El descubrimiento de este personaje y su singular participación en los “movimientos políticos recientes”, hace que se prendan muchos focos rojos. Es claro que México no es Venezuela, ni Bolivia, ni Cuba; México es México y no debe formar parte de una revolución por muy “Bolivariana” que sea.Nosotros ya tuvimos nuestra dosis de miseria y seguimos pagando la de sangre; si me apuran mucho, hasta tenemos nuestro propio terrorismo narco, no necesitamos etarras consejeros disfrazados de intelectuales para que nos “orienten”sobre cómo gobernar a un país que ni es suyo, ni aman, ni conocen.Explícame AMLO, explícame MORENA, explícame Yeidkol, Citlali. Si ustedes no ven la gravedad del caso es que están tan ciegos como los que permanecen agarrados a ese clavo ardiendo que en resumidas cuentas nunca han necesitado.

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Conquista de Tenochtitlán, y alianza de Hernán Cortés con los tlaxcaltecas. Nacimiento del Virreinato de la Nueva España, como parte del Imperio Español católico, frente a otros imperios de la época.

Las izquierdas en México. Un análisis desde el Materialismo Filosófico. Exposición por Axel Juárez, y debate posterior.

Clase en la Escuela de Oviedo. Sede de la Fundación Gustavo Bueno. 8 de abril de 2019

Axel Juárez Rivero

Las izquierdas en México. Del Grito de Independencia a López Obrador

8 abril 2019


cartel para este acto de la Escuela de Filosofía de Oviedo

La fuente principal de las grandes problemáticas que surgen al intentar caracterizar y separar los términos de izquierda y derecha –tan ampliamente presentes en los medios de comunicación, en discursos y análisis políticos o trabajos denominados académicos– consiste, esencialmente, en el tipo mismo de definición del que se parta (consciente o sin advertirlo). La mayoría de los esfuerzos de conceptualización siguen un formato basado en la asignación de características y atributos específicos de pretensión permanente, a efectos de que tal concepto pueda asimilar las distintas corrientes y desarrollos históricos. Así, se afirma: la izquierda propugna “la igualdad, la justicia, la libertad, los derechos humanos, la democracia”, etc., de tomar tal formato se concluiría que la Unión Soviética fue la antítesis de la izquierda. Es decir, semejantes parámetros son inestables y cambiantes, no refieren a un criterio frente al cuál se articule una definición y, más aún, habrá factores que una determinada clase de derechas asuma en sus proyectos. De esta forma el concepto se disuelve.

Por el contrario, es necesario seguir un tipo de definición que posibilite asimilar los orígenes y transformaciones temporales de las corrientes políticas, no se disgregue en atributos eclécticos, entendiendo a su evolución histórica. El trasfondo fundamental es que existe no una izquierda, única y fija, sino varias izquierdas a lo largo de la historia; implicando, por tanto, que las características específicas y proyectos difieren significativamente unas de otras. No es posible caracterizar como una unidad, en este caso, lo que resulta múltiple. Desprendiéndose, entonces, que sean identificados diferentes géneros de izquierda: la jacobina (de donde brota el resto), la liberal, la anarquista, la socialdemócrata, la comunista (marxista-leninista) y la asiática (en un primer momento referido al maoísmo).

Los aspectos precedentes son, justamente, los que subyacen a la teoría materialista de la izquierda de Gustavo Bueno. Son a partir de estas coordenadas que se efectuará un análisis aplicado al contexto mexicano. La identificación de los seis géneros, las diferentes izquierdas, a lo largo de la evolución histórica de México. En otras palabras, la investigación –siguiendo la teoría política del materialismo filosófico– de las corrientes políticas de izquierda constituidas, desarrolladas y, en su caso, disueltas en la historia mexicana.

Tomando como punto de partida los distintos proyectos que tuvieron como objetivo la separación del Imperio Español, de donde finalmente surgiría el Estado mexicano; continuando con los años posteriores a la independencia durante el siglo XIX, pasando por la época de Benito Juárez, la Revolución Mexicana en la vigésima centuria, la consideración sobre el papel del Partido Revolucionario Institucional (PRI), que gobernase cerca de setenta años, hasta a nuestros días con el arribo de Andrés Manuel López Obrador a la Jefatura del Estado. Será en buena medida, también, una breve exposición sobre la historia política de México.

Finalizando con el diagnóstico de “movimientos” propios de corrientes indefinidas (v. g. el llamado EZLN). Decimos indefinidas porque, debe agregarse, desde la teoría política materialista identificamos dos grandes clases de izquierda: las definidas y las indefinidas, bajo el supuesto de que las seis generaciones izquierdas se definen respecto al Estado (la anarquista misma, al pedir su disolución), pero existen otras cuyas referencias remiten a factores fuera del Estado (el ecologismo, los derechos humanos, el feminismo, el indigenismo, el aborto, defensa de la adopción homoparental, &c.) siendo además los contenidos y criterios considerados como necesariamente típicos de la izquierda por antonomasia. Son estas las izquierdas indefinidas, tan presentes en la actualidad. Si las izquierdas no se definen a través del Estado, con proyectos que refieran al Estado, son sencillamente izquierdas indefinidas. También tales corrientes se identificarán en el panorama mexicano.

En suma, se realizará un tratamiento más detenido de cada corriente y del contexto particular en que se desenvolvieron. Caracterizando a Hidalgo y a Morelos, a los liberales decimonónicos, a Zapata y Villa (figuras conocidas incluso en el exterior), a Lázaro Cárdenas y la incidencia de los comunistas. Subrayando un tipo de izquierda muy significativo que se configuró tras la Revolución Mexicana de 1910 y que guarda paralelismos con otras fuerzas políticas en Hispanoamérica como las encabezadas por Perón en Argentina, Paz Estenssoro en Bolivia, Getulio Vargas en Brasil o Jacobo Árbenz en Guatemala.

Temas que permitirán glosar la historia de nuestras naciones, despertar interés por su estudio destinado a estrechar los lazos entre España y México, junto con toda Hispanoamérica.

→ «Juárez: “López Obrador es más cercano a Vox que a Podemos por su proyecto”. El filósofo considera que la exigencia de perdón del presidente mexicano a España “es extravagante”» (Elena Vélez, La Nueva España, martes 9 abril 2019, página .)

FUENTE DE ESTE TEXTO http://fgbueno.es/act/efo190.htm

AGREGAMOS ( DESDE INTROFILOSOFIA) OTRO TEXTO, PERTENECIENTE A UNA CONFERENCIA PREVIA DE AXEL JUAREZ, QUE SE PRESENTA COMO ENTREVISTA DEL DIARIO LA NUEVA ESPAÑA, DE OVIDEO:

Texto previo (Año 2016) a la clase incluida en el video que agregamos antes del vídeo:

El estudiante y profesor de filosofía e historia Axel Juárez (México D. F, 1996) se encontró con el materialismo filosófico de Gustavo Bueno a través de la red, algo muy normal como hijo de su generación. Y, desde aquel día, no se ha podido desenganchar de los libros, las ponencias y las investigaciones del filósofo asturiano. “Gustavo Bueno es el último dique, la última barrera, en este momento de delirio generalizado”, afirma. Está tan impresionado con el materialismo filosófico que se animó a venir a Oviedo para conocer en persona a Gustavo Bueno y participar en los Encuentros de Filosofía de la Fundación, que se celebraron en el mes de marzo. Pero además, tomó la decisión de quedarse más tiempo y poder realizar una conferencia más amplia en la Escuela de Filosofía de Oviedo, y ayer fue su gran día.

Bajo el título “La teoría política materialista y el Estado mexicano en el siglo XX”, el joven realizó un recorrido por la historia política de su país, tomando como punto de referencia la revolución mexicana de 1910 y terminando en el gobierno actual, a partir del materialismo filosófico de Bueno. “En México hubo una especie de transición democrática después de ese hecho, de esa revolución, y se creó un mito condicionado por los prejuicios hacia otras etapas políticas”. Juárez se remontó al momento de la declaración de independencia de México, en 1821, para explicar la división entre conservadores y liberales que siempre imperó en el país, pero que con la muerte de Benito Juárez, líder de la corriente liberal, vieron como sus líneas se desdibujaban. “Porfirio Díaz, al que se le llamó dictador, venía del bando liberal, y fue con él en el gobierno cuando estalló la revolución”.

El profesor mexicano repasó la historia de Villa, Zapata y Carranza, líderes de las luchas campesinas y sociales, y sacó a la luz sus crisis internas y sus escisiones. “Sus teorías también tenían fisuras e incongruencias. Pedían la vuelta de sistemas procedentes del Antiguo Régimen que tanto habían criticado”. Y como con ellos, fue destapando las incoherencias de los diferentes gobernantes y de los líderes del Partido Nacional Revolucionario, protagonista de casi 50 años de hegemonía política en México y que acabó transformándose en el Partido Revolucionario Institucional (PRI) que hoy sigue al frente del país. “Lo que pasa es que a finales de los 80 el PRI se convirtió en un partido liberal al que le molesta el pasado social, su historia y sus declaraciones”, afirmó. “Inició una transformación interna y pasó de ser un partido nacionalista de tendencia hacia la izquierda a ser un partido que adopta políticas liberales”, añadió. Uno de esos ejemplos es la no intervención del Estado en la economía. “En Europa central, donde la mayoría de países han alcanzado el estado del bienestar, esto puede sonar a locura. Pero en México, un país con una desigualdad tremenda y un 50% de la población viviendo en la pobreza, esto parecía imposible”. Mantiene que México es un estado débil frente al sector empresarial por ese “gobierno de tintes democráticos pero con características de autoritario”. FUENTE: Diario La Nueva España, Oviedo. España

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