la inculturación jesuita, según un texto del padre Arrupe SJ

VER DOCUMENTO http://issuu.com/filosopher/docs/arrupe__carta_y_documento_incultura

 

http://issuu.com/filosopher/docs/arrupe__carta_y_documento_incultura

con o sin dioses:teo o ateo LOGOS Palabra verdadera sobre dios o no dios

La Idea de Dios se relaciona en todos los casos conocidos con el concepto de religión. A este hecho ha dedicado el filósofo español Gustavo Bueno parte de su vida, como profesor de Filosofía de la Religión en la Universidad de Oviedo (España). Sus tesis sobre el concepto de religión como religación entre el hombre y dioses analizado desde las coordenadas del sistema filosófico que se denomina Materialismo Filosófico. En este sentido es imprescindible la consulta de algunos de sus libros libros: El animal divino, Cuestiones cuodlibetales sobre dios y la religión y otros artículos sobre el tema publicados en la revista El Basilisco y en la revista El Catoblepas
El planteamiento que haremos ahora es el siguiente:
Si las religiones han ido surgiendo históricamente y se las observa como elementos con un fuerte componente social y político, es decir, como instituciones de Poder, en el presente, desde algunas partes del mundo , se puede observar el hecho de que no todos los ciudadanos , en especial de Europa, de Estados UNidos, China y la ex URSS o Cuba y Corea del Norte, se sostiene la tesis de que la idea de Dios es innecesaria para construir una sociedad política en la cual el orden social sea realmente un orden con una base social cuya moral se puede ejercitar sin necesidad de religiones, sea una u otra, monoteista o politeisa.
El agnosticismo es diferente del ateísmo, ya que implica una especie de desdén hacia el problema de si existe o no un o unos dioses, y de si el hombre está influido o no por esos supuestos dioses.
El ateísmo toma posiciones que no son sencillas, en cuanto implica una respuesta más o menos violenta , bajo diferentes formas, por parte de los grupos conformados por las distintas religiones a lo largo del mundo
La confrontación entre las Ciencias y las Religiones surge en especial a partir de la llamada Ilustración en Europa. Sin embargo, por intereses y presiones políticas,de gobernantes temerosos de la radicalización surgida de la Revolución Francesa. Es el caso de Kant, que tuvo que guardar silencio en cuestiones acerca del papel de la religión en asuntos de moral social. Es conocido el llamado tabú de Spinoza, cuyas tesis son evidentemente base de un ateísmo que se fundamenta en la Razón Geométrica, base de los avances de las Ciencias en contra de intereses de las religiones monoteístas, incluída por supuesto la judaica, lo cual le costó la expulsión de la comunidad hebrea de la Europa del siglo XVII al autor de la Etica demostrada según el orden geométrico.
En el siglo XIX , se abre una brecha importante y radical entre las creencias religiosas y las razones de la Ciencia positiva, la obra del inglés Charles Darwin es un paso más en el sentido de que se puede forjar una moral y un modelo de sociedad política que basa sus referencias no en un ser o seres trascendentes a los que el ser humano debe respeto y sumisión, por temores ancestrales aún no superados, sino en el estudio sistemático de los datos empíricos a través de un nuevo método que se retomaba ya en el Renacimiento de los modelos de razonar surgidos en la Grecia de Paltón y Aristóteles, pero mejorados con el auge de la matematización y nuevos descubrimietos en los ámbitos de la Astronomía, la Medicina, la Bilología, &
La Iglesia Católica será capaz aunque lentamente,de reconocer, bajo las tesis aportadas por el jesuita Theillard de Chardin, que Darwin está en lo cierto en cuanto a sus tesis sobre la evolución del hombre.
Serían sin embargo, Marx y Freud los que habrían de ser considerados como mucho más peligrosos para la religión católica, y distintos papas a lo largo de dos siglos habrán de luchar con todas las herramientas teológicas y humanas a su alcance contra estas nuevas herejías ajenas a la propia fe .
Veremos en los mapas a continuación un hecho muy curioso pero no por ello menos importante: se mencionan las religiones, pero rara vez se puede ver el número y regiones donde se compruebe la existencia de ateos, aunque sí en uno que otro mapa aparece la referencia a los agnósticos
En algunas presentaciones que hemos encontrado en internet, hay quienes dicen que se puede ser agnóstico pero que es imposible tener una moral o valores realmente serios para una convivencia social sin conflictos permanentes,es imposible, dicen , como Kant planteaba, que se puede tener una moral sin referencias a la trascendencia, a los dioses y los premios y castigos en un mundo extra terrenal.
Los avances de las ciencias en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial han dado lugar a algunas obras y propuestas que en el comienzo del siglo XXI parecen ser dejadas al olvido,a pesar de que son ejercitadas de alguna manera , por medio de las prácticas en laboratorios , universidades y hospitales del mundo y en especial en el llamado mundo occidental. El premio Nobel de Medicina,Jacques Monod, planteaba en su libro El azar y la necesidad, que era ya hora de que nos decidiéramos por uno de los dos caminos ante los que tenemos que elegir ( decía en 1968 ): el mundo de las Tinieblas( se refería a las creencias más o menos irracionales implícitas o explícitas en las distintas religiones) o el mundo de la Razón de las Ciencias , la bioquímica especialmente, que muestra que el único fin de los seres vivos es tratar de mantener el adecuado funcionamiento del ADN y ARN de sus componentes celulares en los diversos tipos de seres vivos.
Veamos, de cualquier modo, los diferentes tipos de referentes fenoménicos que nos podemos encontrar cuando se trata de estudiar las diversas maneras de expresar los contenidos materiales ( en el sentido del Materialismo Filosófico: M1-M2-M3 en relación con la Conciencia, política, religiosa,económica, &, sea desde una perspectiva idealista de la libertad , la conciencia , & O SEA DESDE UNA PERSPECTIVA MATERIALISTA DE DICHA CONCIENCIA E, &- ver Ensayos Materialistas, de Gustavo Bueno-) de las manifestaciones de la religiosidad en el presente y tratando de relacionar este presente con su génesis histórica.
Un asunto de gran interés lo encontramos en la cuestión – fundamental- de un enfrentamiento entre las tesis animistas y las materialistas sobre las religiones ( ver tesis de Gonzalo Puente-Ojea y las de Gustavo Bueno sobre la cuestión )
Me interesa un nuevo modelo de religión, conocido por su nombre en inglés, la Scientology, Cienciología, que se define como una religión pero que pretende compaginar sin ningún tipo de conflicto los avances de las Ciencias. Es al parecer una nueva religiónen auge en amplias regiones de los Estados Unidos y de Europa y hace proselitismo en forma de publicidad pagada en todos los sitios posibles de internet
SERIES DE PANORAMAS DE LAS RELIGIONES EN EL MUNDO A TRAVES DE MAPAS CON EL OBJETO DE HACER UN BALANCE CRITICO Y MATERIALISTA POSTERIOR
FUENTE http://theology101.org/world.htm 

Topics
Home
World Religions
Traditions
Mysteries
About
Map
Translate


African
Age of Reason
Alchemy
Americana
Ancient Near East
Asia
Atlantis
Australia
Basque
Baha’i
Bible
Book of Shadows
Buddhism
Celtic
Christianity
Classics
Confucianism
Egyptian
England
Esoteric/Occult
Evil
Fortean
Freemasonry
Grimoires
Hinduism
I Ching
Islam
Icelandic
Jainism
Judaism
Legends/Sagas
Miscellaneous
Mormonism
Native American
Neopaganism/Wicca
Nostradamus
Oahspe
Pacific
Paleolithic
Piri Re’is Map
Prophecy
Sacred Books of the East
Sacred Sexuality
Shamanism
Shinto
Sikhism
Sky Lore
Tantra
Taoism
Tarot
Thelema
Theosophy
Time
Tolkien
UFOs
Utopia
Women
Zoroastrianism

Site Map 

African Traditional
Alchemy
Ancient Near East
The Enuma Elish
Age of Reason
Charles Darwin
Thomas Paine
Atlantis
Atlantis, the Antediluvian World
Australian Aboriginal
Baha’i
Bible
King James Version
Vulgate (Latin)
Greek New Testatment
Deuterocanonical Apocrypha
Book of Shadows (Wicca)
Buddhism
The Dhammapada
Buddhism in Translations
Buddhist Mahâyâ Texts
Saddharma-pundarîka (The Lotus Sutra)
Book of Tea
Tibetan Buddhism Archives
Zen Buddhism Archives
Celtic
The Cattle-Raid of Cooley
Cuchulain of Muirthemne
The Fairy-Faith in Celtic Countries
Heroic Romances of Ireland
Christianity
King James Bible
Corpus Hermeticum
The Apocrypha
The Gospel of Thomas
Latin Mass
The Divine Comedy by Dante
Writings of Martin Luther
Foxe’s Book of Martyrs
Paradise Lost/Regained by Milton
Pilgrim’s Progress by Bunyon
Episcopal Book of Common Prayer
Catholic Catechism
Classical Paganism
The Illiad
Odyssey
Theogony
Sappho
Aeneid
Metamorphoses by Ovid
Ars Amores by Ovid
Bulfinch’s Mythology
Aesop’s Fables
Confucianism
Confucian Canon
Confucian Analects
Mencius
The Great Learning
The Doctrine Of The Mean
Five Classics
Book of Historical Records
Book of Odes
I Ching
Book of Rites vol I
Book of Rites vol II
Ancient Egyptian
Egyptian Book of the Dead
Esoteric & Occult
Alchemy
Atlantis
Chaos Magic
Enochian
Fortean
Necronomicon
Oahspe
Rosicrucian
Golden Dawn
SubGenius
Tarot
Thelema
Theosophy
Fortean
Book of the Damned
New Lands
Hinduism
Vedas
The Rig-Veda (English)
Rig-Veda (Sanskrit)
Sama-Veda
The Yajur Veda
Atharva-Veda
Upanishads
The Dharma Sutras
The Yoga Sutras of Patanjali
The Ramayana and Mahabharata
The Bhagavad-Gita
Sanskrit dictionary
I Ching
Islam
The Qur’an (English)
Qur’an (English/Arabic)
Sufism
The Masnavi of Rumi
The Gulistan Of Sa’di
The Teachings of Hafiz
The Rubayyat of Omar Khayyam
Jainism
Judaism
Tanach Hebrew Bible
Tanach English Translation
Talmud
Haggada
Kabbalah
Legends & Sagas
Beowulf
The 1001 Arabian Nights (Burton)
The 1001 Arabian Nights (Lang)
King Arthur
Le Morte d’Arthur by Malory
Celtic
Mabinogion
The Cattle-Raid of Cooley
Cuchulain of Muirthemne
The Fairy-Faith in Celtic Countries
Heroic Romances of Ireland
The Kalevala (English)
The Kalevala (Finnish)
The Song of Roland
The Nibelungenlied
Iceland/Eddas
The Poetic (Elder) Edda
The Prose (Younger) Edda
The Volsunga Saga
Burnt Njal
Shah Namah
Saxo Grammaticus
Heimskringla
Lay of the Cid
Mormonism
Book of Mormon
Articles of Faith
Pearl of Great Price
Doctrine and Covenants
Native American
Zuñi
Navaho
Hopi
Iroquois
Aztec
Cherokee
Walam Olum
Tales of the North American Indians
Necronomicon
Paleolithic
Nostradamus
Oahspe
Thelema
Pacific Traditional
Sacred Books of the East
Sacred Sexuality
Mahanirvana Tantra
Kama Sutra of Vatsayayana
The Ananga Ranga
The Perfumed Garden
The Priapeia
Ars Amores by Ovid
Sappho
Shamanism
Shinto
The Kojiki
The Nihongi
Sikhism
Shri Guru Granth Sahib
Sufism
The Masnavi of Rumi
The Gulistan Of Sa’di
The Teachings of Hafiz
The Rubayyat of Omar Khayyam
Tantra
Mahanirvana Tantra
Taoism
Tao-te Ching
Texts of Taoism, Vol 1. (Tao te Ching, Chuang Tzu part 1)
Texts of Taoism, Vol 2. (Chuang Tzu part 2)
Tarot
Theosophy
The Secret Doctrine
Wicca and Neo-Paganism
Internet Book of Shadows
Aradia, Gospel of the Witches
The Golden Bough by Frazer
Margaret Murray
The Witch Cult in Western Europe
Gardnerian Book of Shadows
The Key of Solomon
Mysteries of the Druids
The Malleus Maleficarum
Zoroastrianism

A CONTINUACION HAREMOS UNA SERIE DE COMENTARIOS SOBRE EL PAPEL QUE LAS RELIGIONES HAN IDO TENIENDO A LO LARGO DE LAS HISTORIAS RESPECTIVAS DE CULTURAS ,TANTO DESDE EL CRITERIO DE LOS CONCEPTOS DE CULTURA COMO DE LOS CRITERIOS EMIC Y ETIC, Y DE LA IMPLANTACION POLITICA DE LAS DIVERSAS RELIGIONES, ENCUADRANDO ESTOS ANALISIS EN LAS COORDENADAS DE LA IDEA DE ESPACIO ANTROPOLOGICO

Historia, gracia,ciencia,materialismo o neotomismo. ¿Maritain o Bueno?

Un ensayo de Jacques Maritain sobre conceptos y teorías del terreno de la Filosofía de la Historia. Recomiendo leerlo con mucha atención porque hay en él un manejo magistral de la dialéctica. Un ejercicio a mi modo de ver excelente, sería contrastar este texto de Maritain con el ensayo de Gustavo Bueno acerca de la Filosofía de la Historia. De este modo podremos establecer una dialéctica fructífera para ver diferencias o semejanzas en las tesis que propone el Materialismo Filosófico y el neotomismo , si podemos definir a Maritain de hecho como un neotomista en sentido estricto.Ponemos el texto de G Bueno después del de Maritain en este mismo mensaje

pureza moral y persecución en la Historia, interesante libro de Barrington Moore


http://books.google.com/books?id=rxhAI8WLsdYC&lpg=PA1&ots=swHs1YJW1O&dq=barrington%20moore%20en%20espa%C3%B1ol&pg=PA93&output=embed

Crítica materialista desde la literatura, adversus posmodernos

ENLACE AL VIDEO DE LA MESA REDONDA EN LA ESCUELA DE FILOSOFIA DE OVIEDO SOBRE MATERIALISMO FILOSOFICO Y LITERATURA
http://www.fgbueno.es/act/act029.htm

Jesús Maestro ha publicado un artículo interesantísimo – que enlazamos para ser leído en pdf -, pues aporta unos materiales cuya potencia trituradora respecto de las (seudo) tesis de los llamados posmodernos resultan tan útiles como contundentes en la labor de desenmascarar mitos en estos momentos de una interesada decandencia argumentativa en beneficio de la más sofisticada demagogia que se haya conocido a lo largo de siglos de Historia en Europa y expandida globalmente en estos tiempos llamados ya con desparpajo nada sorprendente, posmodernos, cuyas señas de identidad son precisamente las pautas marcadas por este pensiero débole, un pensamiento que se presenta como tal e incluso bajo el aura sublime de “científico”- a mayor contradicción lógico-material-, cuando no es sino una mera ideología, en el sentido de Marx o una tosca pero útil nematología, en el sentido de Gustavo Bueno; nematología que sin duda juega un papel crucial para apuntalar y sostener la plataforma del ortograma que podemos definir como NEOLIBERALISMO vinculado a otro ideologema nebuloso como es el de GLOBALIZACION
EXTRACTO DE UN ARTÍCULO DE G BUENO
FUENTE http://nodulo.org/ec/2008/n077p02.htm
el fundamentalismo democrático es una nematología de la democracia, pero no la única, porque hay otros muchos tipos de nematología democrática, por ejemplo, la que ofreció Kelsen, o bien la metodología ordinaria de la socialdemocracia fundada en el gradualismo armonista que comienza a ser definido en el ámbito de cada Estado y que, se espera, irá incorporando poco a poco a todos los demás Estados de la Tierra, no necesariamente a través de una metodología imperialista, sino por la acción «pedagógica» (como gusta decir a los dirigentes socialdemócratas), por la ayuda pacífica a los demás Estados subdesarrollados; ayuda que, desde el punto de vista económico no tiene tanto una motivación «ética», como pretenden, cuanto la motivación funcional de extender el «cuerpo de consumidores» del mercado pletórico, cuyos centros de producción se encuentran en el «país pedagogo».

ENLACE AL ARTICULO DE JESUS MAESTRO

http://academiaeditorial.com/cms/uploads///pdf/Critica%20heterodoxa/093%20-%20Idea%20de%20minoria%20en%20la%20interpretacion%20del%20Quijote.pdf

IIª CONFERENCIA DEL SANTA CLARA 3 DE NOVIEMBRE 2010


CONFERENCIAS DEL SANTA CLARA
IIª Conferencia LITERATURA Y RELIGIONES: EL CASO DE CERVANTES
LUGAR Instituto Santa Clara, Santander(España)
DIA miércoles 3 de noviembre de 2010
HORA 7 de la tarde
Conferenciante D Jesús González Maestro
Profesor de la Universidad de Vigo Doctor en Filología
Breve presentación
Licenciado en Filología Española
Investigación predoctoral: Universidad de Salamanca (1990-1991) y Université de Mons (1993).
Investigación postdoctoral: Université de Caen (1994-1995), Université de Montréal (1997), Ruhr Universität-Bochum (1999-2000), Texas A&M University (2001), The University of Virginia (2002), Vanderbilt University (2003-2004), Universidad Marie Curie Sklodowska de Lublin (2005), Universidad Marie Curie Sklodowska de Lublin (2006) y Universidad Jagellónica de Cracovia (2007)
Jesús G. Maestro es director de Publicaciones Académicas en Editorial Academia del Hispanismo, S.L. y profesor titular de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada en la Universidad de Vigo (Espana). Ha publicado en diversas revistas científicas trabajos sobre Literatura Española, Teoría de la Literatura, Literatura Comparada, Teoría del Teatro y Materialismo Filosófico. Ha traducido al español algunas de las obras de T. Kowzan y W. Krysinski, así como artículos de teoría literaria procedentes del inglés, el francés y el italiano. En su trayectoria curricular pueden distinguirse tres facetas básicas, orientadas hacia la Teoría de la Literatura, la Crítica de la Literatura y la actividad editorial.
En el ámbito de la Teoría de la Literatura ha publicado las siguientes monografías: Idea, concepto y método de la literatura comparada (2008), Los materiales literarios. La reconstrucción de la Literatura tras la esterilidad de la “teoría literaria” posmoderna (2007), Los venenos de la literatura. Idea y Concepto de la Literatura desde el Materialismo Filosófico (2007), El concepto de ficción en la literatura (2006), La Academia contra Babel. Postulados fundamentales del materialismo filosófico como teoría literaria contemporánea (2006), El mito de la interpretación literaria (2004), Nuevas perspectivas en semiología literaria (2002), Introducción a la Teoría de la Literatura (1997), La expresión dialógica en el discurso lírico. Pragmática y transducción (1994).
En el ámbito de la Crítica de la Literatura ha publicado las siguientes monografías: Las ascuas del Imperio. Crítica de las Novelas ejemplares de Cervantes desde el materialismo filosófico (1997), La secularización de la tragedia. Cervantes y La Numancia (2004), El personaje nihilista. La Celestina y el teatro europeo (2001), La escena imaginaria. Poética del teatro de Miguel de Cervantes (2000).
Su actividad editorial se ha desarrollado en torno a la fundación y dirección de publicaciones académicas y científicas, como Theatralia. Revista de Poética del Teatro(desde 1996), que ha dedicado volúmenes monográficos Es fundador, y actualmente co-editor junto con Eduardo Urbina (Texas A&M University), del Anuario de Estudios Cervantinos (desde 2004). Entre 2003 y 2006 es director de Publicaciones Académicas de Mirabel Editorial, S.L. Entre 2002 y 2005 es coordinador editorial de la Biblioteca Crítica de las Literaturas Luso-Hispánicas, editada por Ediciones Clásicas & Ediciones del Orto en colaboración con la Universidad de Minnesota.
http://academiaeditorial.com/cms/index.php?page=22-contra-mitos-y-sofismas

Mauricio Beuchot, un filósofo al servicio de su gente link.brightcove.com

http://link.brightcove.com/services/player/bcpid260821057001?bctid=627303067001

Mauricio Beuchot, un filósofo al servicio de su gente
El Ayuntamiento de Torreón realizó ayer un ameno homenaje al filósofo, investigador y catedrático Mauricio Beuchot, quien estuvo en la ciudad que lo vio nacer para recibir el cariño de su gente. Previo a su reconocimiento público, el maestro se dio un espacio para conversar acerca de sus experiencias como filósofo, investigador y la docente, tema que le apasiona. (video)

Jue, 07/10/2010 – 07:51

Mauricio Beuchot es un torreonense reconocido. Fotos: Luis Alfredo Castillo.
Torreón, Coahuila.- Sencillo,simpático, norteño…”un filósofo al servicio de su gente”, según Edgar Salinas.

Así es el torreonense Mauricio Beuchot Puente, profesor de la UIA México y de la UNAM .

Horas antes de recibir un homenaje del Ayuntamiento de Torreón por su fructífera labor, el maestro concedió una entrevista para este medio.

Usted es miembro de Agrupaciones filosóficas muy importantes en América, profesor de filosofía desde 1976, autor de muchos libros acerca la filosofía al diálgo sobre temas contemporáneos, coordina el Centro de Estudios Clásicos en la Facultad de Filosofía de la UNAM, fundó el Seminario sobre Hermenéutica en la misma casa de Estudios, ¿cómo hace para no perder piso?, ¿para no perderse en la abstracción?

Aquí nací y pasé mi infancia y parte de mi adolescencia, el desierto nos foguea, las circunstancias tan difíciles del medio nos hacen ser solidarios, si te pierdes en cualquier carretera, te acercas a una casa y la gente te orienta y casi te quieren llevar a tu destino…eso no lo olvido, no he perdido esa esencia, en el DF dicen que sigo igual, “rancherote”.

¿Cómo llega a la docencia y a la investigación?

Primero fuí a San Luis Potosí, de ahí al DF, donde continué mis estudios de filosofía, luego dí clases en la UIA México y de ahí pasé a la UNAM en 1979, donde he dado clases, investigado, escrito, dictado conferencias, organizado congresos sobre filología, estudios clásicos y hermenéutica. Me gusta dar clases, investigar y escribir.

¿Cómo se genera un escrito en la vida de un filósofo?

Bueno, por ejemplo, mi amigo el escritor Gabriel Zaid tiene un grupo llamado “Chesterton”, se reúnen cada mes más o menos y me invitan, de pronto me dice en sus reuniones “nos debes un escrito sobre estética”… entonces me pongo a escribir ese texto.

¿Cuál es el tema actual de la filosofía en México?

Estamos coordinando un encuentro de filósofos en el norte de México, el tema que necesita reflexión ahorita es la violencia, la filosofía y la violencia. Luego está el tema de entender lo que dicen, piensan, escriben los otros, ahí interviene la hermenéutica como herramienta conceptual, esto es importante hoy, porque hemos visto que nadie entiende a nadie.

¿El filófoso se ha perdido ser parte de la sociedad actual?

A veces se especializa tanto en un tema que se pierde en la abstracción.

En varias instituciones nos hemos cuestionado la necesidad de que el filósofo sea parte de su sociedad, hemos contactado a filósofos de Tampico, de Ciudad Juárez, Monterrey del DF… porque sabemos que urge una reflexión a todos los niveles sobre filosofía y violencia, tenemos que dialogar sobre los factores sociales, económicos, psicológicos, sociológicos, antropológicos y políticos de la violencia.

¿Entonces el filófoso no se relega voluntariamente?

Es que son muchos factores, pero corremos el riesgo de vivir una sociedad especializada en todo aquello que deje dinero, y la filosofía es vista como una disciplina humanística que no hace tanta falta.

La filosofía se ha refugiado en la cátedra, en la academia…¿Usted qué piensa de ello?

Hay que sacar a la filosofía de la Universidad, motivar a los muchachos a que se sientan atraídos por problemas reales, urgentes y candentes, a que se manifiesten en mesas redondas, congresos, en reuniones diversas, escriban, reflexionen sobre la urgencia de participar la post- modernidad.

¿Y qué hacen ante grupos de adolescentes que estudian filosofía, ética?

Bueno, yo escribo textos que sean útiles, que motiven a los jóvenes a dialogar, prefiero escritos que sean entendibles por los lectores y que no se pierdan en abstracciones.

Ángel Reyna FUENTE ARTICULO
http://www.milenio.com/node/547599