Entrevista de gran interés y muy interesante información con datos para el análisis y la crítica de lo que es y viene siendo la actividad política en Cataluña

Importante para analizar la situación preelectoral en los EEUU: En directo sábado 1º de agosto 2020 a las 19 horas

“Para mantener la República, defendamos la Presidencia”

¿Cómo generar optimismo ante un Lavado Masivo de Cerebro? Un análisis del por qué de los ataques a la Presidencia en EEUU para derribar a Donald Trump. Algunas posibles pistas: Rumbo a Marte…

The launching of the Atlas V rocket yesterday is an inspiration, that once again demonstrates that the USA has the will to expand our knowledge of the unknown, and engage in a process of discovery that will benefit all mankind. Give up your media-induced pessimism, and embrace the creativity which is the unique quality of human beings. Send questions to Harley to harleysch@gmail.com Every weekday morning Harley will brief you on what you need to know to start your day. If you haven’t already, sign up for Harley’s weekly articles, harley.larouchepac.com/join ———- Subscribe to LaRouchePAC Live: http://lpac.co/youtube Subscribe to LaRouchePAC Videos: http://lpac.co/youtube-vid Subscribe to LaRouchePAC Science: http://lpac.co/youtube-sci Get active, become an organizer: http://lpac.co/action Receive daily email updates from LaRouchePAC: http://lpac.co/daily Donate to LaRouchePAC: http://lpac.co/donate-yt Keep connected at: https://larouchepac.com/ https://www.facebook.com/LaRouchePAC https://soundcloud.com/larouche-pac https://twitter.com/larouchepac

Sobre el ataque a la Presidencia de los EEUU

 LAROUCHE PAC   


Invitación: 

Hablan Roger Stone y William Binney: “Para mantener la República, defendamos la Presidencia”

 
Día: Sábado, 1º de agosto, 2020
Hora: 1:00 p.m. (hora del Este de Estados Unidos)
Escúchelo por www.larouchepac.com, en inglés
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Simposio de LaRouchePAC

29 de julio de 2020 — Acompáñenos al simposio sobre “Cómo detener el golpe de Estado en marcha contra la Constitución y la Presidencia”, este sábado 1º de agosto a la 1:00 p.m. (hora del Este de Estados Unidos).

William Binney, ex director técnico de la sección de geopolítica mundial, análisis  militar  e información de la Agencia de Seguridad Nacional (NSA en sus siglas en inglés) de Estados Unidos; Roger Stone, asesor político perseguido por el papel que jugó en la elección exitosa del Presidente Donald Trump en el 2016, cuya sentencia el Presidente Trump conmutó; Barbara Boyd, investigadora de LaRouchePAC, autora del folleto “Robert Mueller Is an Amoral Legal Assassin” (Robert Mueller es un asesino judicial amoral); y Harley Schlanger, analista político de LaRouchePAC en el programa matutino “Morning Briefing with Harley Schlanger”, juntos van a documentar con detalles lo que los medios de comunicación de Estados Unidos no se atreven a decir al pueblo estadounidense: por qué es que el único modo efectivo de evitar que Estados Unidos siga dando tropiezos a ciegas hacia la anarquía internamente y hacia la guerra internacionalmente, consiste en exponer la farsa del “hackeo ruso a las computadoras del Partido Demócrata en las elecciones de 2016”, una farsa que han mantenido en pie tanto los demócratas como republicanos por igual.

Roger Stone dejó bien claro en una entrevista que le dio a Sean Hannity en Fox News: “Yo pude haber probado en el juicio, utilizando las pruebas forenses y el testimonio experto de personas como Bill Binney, ex experto de contrainteligencia de la NSA… que nadie hackeó al DNC [Comité Nacional Demócrata], que no hubo ningún hackeo al DNC en internet… Pero no me permitieron presentar esa defensa, porque la juez Jackson no lo permitió”. Nosotros, el pueblo estadounidense, podemos y tenemos que asegurar que tantos conciudadanos nuestros como sea posible escuchen esta evidencia este sábado 1º de agosto. Organizadores y activistas de todas partes del país le harán preguntas a Stone, a Binney, y a los otros panelistas, y no a los periodistas de los medios informativos tan acostumbrados a publicar noticias falsas. También invitamos a participar a los periodistas y blogueros que informan con veracidad, en la sesión de preguntas y respuestas sin cortapisas.

Nosotros, no los medios que difunden noticias falsas, debemos tomar la iniciativa para dar a conocer a Estados Unidos la verdad del fraude del cuento del “hackeo ruso a las computadoras”. Podemos desbaratar el partidismo tóxico de este país que se niega a reconocer que desde antes del 2016, las fuerzas traidoras en el país han venido llevando a cabo un ataque continuo en contra de la Presidencia de Estados Unidos, junto a las agencias de inteligencia extranjeras que sí socavaron realmente las elecciones del 2016  y a la república de Estados Unidos. Christopher Steele y sir Richard Dearlove del Servicio de Inteligencia Secreto británico (MI6) y Robert Hannigan del Cuartel General de Comunicaciones del Gobierno  británico (GCHQ, la NSA británica), sir Kim Darroch, ex embajador británico en Estados Unidos, son solo los nombres de unos pocos, junto a otros elementos conservadores [Tory] en las agencias de inteligencia de Estados Unidos que trabajaron con ellos. Formemos en contra de ellos un “Comité de correspondencia” que defienda con mucho vigor, ahora, a la Constitución de Estados Unidos y a la institución de la Presidencia contra sus enemigos, tanto extranjeros como dentro del país.

Lo puede escuchar en inglés por www.larouchepac.com, el sábado 1º de agosto, a la 1:00 p.m. (hora del Este de Estados Unidos).

Para mayor información puede escribir a preguntas@larouchepac.com

IMPORTANTE MATERIAL: Sesión 11 de la crítica del libro Fracasología, de Elvira Roca Barea. Por el profesor Jesús G Maestro.

Masson de Morvilliers y el intelectual español afrancesado: De Pérez de Ayala a Pérez Reverte

Video debate sobre el papel del EGO trascendental en el sistema del Materialismo Filosófico forjado por Gustavo Bueno. (3º de la serie)

Este video, de tres, forma la parte tercera de un debate y análisis sobre la relevancia, tanto ontológica, como gnoseológica, para el estudio y aplicación del sistema del Materialismo Filosófico.Y la Idea de Teoría del Cierre Categorial.

Analizando críticamente el nuevo ,(¿concepto o mero ideologema?)de postverdad

NOTA DE INTROFILOSOFIA: Este artículo ha sido publicado en la revista Stoa. Número 11 , julio.diciembre 2020 Ver este enlace https://stoa.uv.mx/index.php/Stoa/issue/view/268

AUTOR: ELISEO RABADÁN FERNÁNDEZ

Santander,España Email erabadan@yahoo.com

Título: Alcances de un concepto difuso:¿Qué es y cómo opera la post-verdad?

(Desde una perspectiva gnoseológico materialista)

Desear que se diga solamente “la verdad” supone que se posee la verdad; pero lo que sí se quiere dar a entender es que se debe decir lo que se cree verdadero; hay casos en que importa decirlo de modo que sea considerado verdadero también por otro:de manera que obre sobre este otro.

En cuanto tomamos la verdad en sentido absoluto,por ejemplo, la prohibición de la mentira en sentido religioso, toda la historia de la moral,como la de la política,pierden su valor. Nosotros mismos vivimos de mentiras;y, acuñando moneda falsa, las clases dominantes han mentido siempre (Nietzsche, Ecce Homo,parágrafo 149)

En busca de la Verdad y su escarpado y espinoso camino a lo largo de la Historia

Resumen(español):El asunto que analizamos implica una serie de Ideas y Conceptos- distinción esencial y de muy importante alcance para el análisis y la crítica -y un sistema para el análisis: el Materialismo Filosófico y una Teoría de las ciencias (Teoría del Cierre Categorial).Implica que entendemos que la Filosofía es por sí misma dialéctica,polémica,se hace siempre frente a otras alternativas,opuestas desde diversos puntos de análisis que inevitablemente se enfrentan,tanto a nivel de Filosofía mundana, como de la Académica. 

Abstract(English):The subject we analyze involves a series of Ideas and Concepts -an essential and very important distinction for analysis and criticism – and a system for analysis: Philosophical Materialism and a Theory of Sciences (Theory of Categorical Closure). It implies that we understand that Philosophy is itself dialectical, controversial,it is always faced with other alternatives, opposed from various points of analysis that inevitably confront each other, both at the level of worldly and academic Philosophy. 

Palabras clave:Post Verdad;Neoliberalismo ;Globalización; Guerra,Terror;teoría del shock en Economía;Terrorismo mediático;Gnoseología Materialista;La fabricación del consenso;Pos modernismo y neo conservadurismo. Orwellianismo;Post Verdad Histórica;Post Verdad Económica; Sicología emocional y estrategia del shock . 

Key words: Post Truth;Neoliberalism;Globalization;War; Terror;shock theory in economics;Media terrorism; Materialistic Gnoseology;The making of consensus;Post modernism and neo conservatism;Orwellianism;Post Historical Truth;Post Economic Truth;Emotional psychology and shock strategy.

  1. Definición de un concepto confuso y especialmente confuso ad-hoc.Nos referimos al concepto de Post-verdadPara entrar en el asunto,y tratar de analizar cómo está operando en el momento presente,voy a basarme principalmente en dos libros publicados en los Estados Unidos de Norteamérica, a saber:Post-Truth, de Lee Mcintyre (2018) y en The Death of Truthde Michiko Kakutani Subtitulado como: (Notes on Falsehood in the Age of Trump)(2018)1.1 En el trabajo de Kakutani,vemos cómo se puede comprobar que existe una cierta relación,de hecho,entre el concepto de post-verdad y el de post-modernismo.Para ello se basa en la constatación de que ha habido un ascenso del relativismo desde que comenzaron en los años sesenta del S. XX las guerras culturales.En esa época la llamada Nueva Izquierda(New Left),mostraba orgullosa los sesgos del pensamiento occidental,burgués,de tipo de un dominio machista,al mismo tiempo que los académicos promovían el evangelio del post-modernismo,que argumenta que no existe ningún tipo de verdad universal, sino que más bien nos hemos de adaptar a una realidad formada por particulares verdades personales, en percepciones forjadas por las fuerzas sociales y culturales del día a día. iEn cuanto a la definición aportada por Lee Mcintyre ,leemos en la primera hoja del libro mencionado, una frase que toma de Georges Orwell,el célebre escritor inglés autor de la novela de título 1984,es la siguiente,que podemos tomar como una proposición previa de gran utilidad para definir el concepto de Post-Verdad:The very concept of objective truth is fading out of the world. Lies will pass into history,que traduzco de modo más o menos literal como:el verdadero concepto de verdad objetiva se está difuminando del mundo.Las mentiras pasan ahora a formar parte de la historia.Suponemos que se refiere, porque no cita el libro, sino sólo la frase de Orwell,a la,llamada así en múltiples comentaristas de la misma,una distopía:la novela 1984Mcintyre comienza desde el prefacio planteando una cuestión, clave para lograr aproximarnos a una definición de la problemática que hay tras el novedoso vocablo,Post-Verdad:La verdad está siendo eclipsada(Pág. XIII), nos dice el investigador del MIT (Instituto Tecnológico de Massachussets),para ir presentando el asunto,comienza haciendo la historia del concepto y para él,ya en 2017,desde que comenzaba a escribir el libro,no había más importante asunto en los temas de conversación de los Estados Unidos de Norteamérica que la post-verdad.Lo vemos por todas partes en titulares de medios de comunicación y en la televisión.(Pág. XIII)Para Mcintyre resulta difícil escribir sobre algo que es aún muy nuevo, que está evolucionando y que es causa de tanta controversia. (Pág.XIII)Desde luego destaca el hecho de que él tomará partido por quienes lamentan que la verdad esté siendo eclipsaday su perspectiva así, adoptará un punto de vista:que los hechos y la verdad están siendo puestos en peligro en la arena política actual.(Pág.XIII)En cuanto a definir el concepto novedoso y confuso:Mcintyre plantea ya desde el prefacio una tesis, que nos parece clave para aproximarnos a su definición del concepto, al menos desde una primera aproximación:Decir que los hechos son menos importantes que los sentimientos para delimitar y delinear nuestras creencias acerca de asuntos empíricos parece nuevo, cuando menos en la política Americana(evidentemente se refiere a la Estadounidense).Hasta ahora nunca los retos enfrentados por la noción de verdad y sus conexiones con los hechos reales,empíricos,había sido abrazado o adoptado como una estrategia para lograr la subordinación política de la propia realidad [a intereses políticos]Resumiremos su tesis de este modo(citando textualmente de pág. XIV del prefacio) :Lo que es chocante acerca de la idea de post-verdad no es solamente que la verdad está siendo retada, sino-subraya Mcintyre-lo que impacta es que está siendo puesta en duda, retada [la verdad]como mecanismo para imponer la dominación política.Surge en este asunto,una cuestión que planteamos en forma de pregunta,desde el análisis del trabajo del investigador del MIT:¿Ha sido la vida de la post-verdad generada por la izquierda post moderna,co-optada por la derecha?Una de las características que diferencian la mentira de la post-verdad,es que cuando el que miente busca manipular a alguien o algún grupo de personas para que crea algo que sabemos que no es verdadero, hemos pasado los límites de la mera posible diferencia en cuanto a interpretar los hechos,para entrar en el terreno de la falsificación.¿Podemos considerar que esta es una definición de lo que es la post-verdad?Lo que realmente hace distinta a la post-verdad de la mera propaganda,o de la falsedad en la información de los hechos , es que se trata de situaciones en las que la decepción es aprovechada, claramente, para influir en la mayoría de la población.La forma más virulenta de post-verdad la encontramos en los múltiples asuntos en que cuando,alguien realmente decepcionado y desilusionado llega a creer inclusive verdaderas falsedades que prácticamente cualquier fuente creíble de información discutiría como tales falsedades respecto de los hechos sucedidos .Al respecto Mcintyre,al igual que lo hace Kakutani,hace referencia a varios ejemplos,conocidos,sobre el modo de manejar estas post-verdades,desde la llegada a la Casa Blanca,del presidente Donald Trump.Todos sus modos del cinismo,pueden ser catalogados efectivamente como post-verdad:es un engañador,cínico,indiferente respecto de los hechos y estadísticas o noticias que los medios publican y no favorecen sus propios intereses sobre tales hechos, todo ello es suficientemente hostil contra la verdad como para ver en su modo de gobernar el uso permanente y estratégico de la post-verdad.El problema no es ya meramente el negar la realidad,sino que sólo se aceptan hechos que te sean útiles para lograr que se acepte únicamente como hechos comprobables y verdaderos, los que sirven a intereses de una determinada ideología que se quiere imponer.Para intentar un punto de arranque del fenómeno, tal como se presenta en los Estados Unidos de Norteamérica,hace referencia Mcintyre a la cuestión de la crisis de las grandes corporaciones de fabricación y venta de tabaco,debido a las campañas en contra del hábito de fumar, que científica y clínicamente estaba demostrado que en verdad,en base a hechos y estadísticas médicas,científicas,comprobables, se produce cáncer de pulmón, mortal en un gran número de casos.Este caso se desarrolla ampliamente en el capítulo 2,titulado La negación de la Ciencia como el camino en el mapa para entender la post-verdad.Resulta curioso que al comienzo de dicho capítulo Mcintyre cita una frase de J. M Keynes: Cuando los hechos cambian, yo cambio mi pensamiento, señor.¿ Qué es lo que hace usted? (Pág.17)He querido mencionar esta frase que cita el análisis de Mcintyre,para ir preparando lo que será el siguiente apartado del presente trabajo.En el punto 2 del mismo,que lleva el título:Post-verdad,Política,Historia y Sociedad,veremos cómo el análisis y la crítica de este nebuloso, ideológicamente operante,concepto de Post-verdad,no puede entenderse sin utilizar lo que Platón definía como symploké. ii Esta cuestión,así planteada supone que la llamada Era de la Post-verdad,sólo puede entenderse en perspectiva de una relación;podemos mencionar la Lógica de Clases,como conjuntos que se intersectan,al modo del modelo de los llamados Diagramas de Venn,y tales clases estarán en red,o symploké,pero no todo se relaciona con todo,cada clase lleva sus propias Categorías y su propio desarrollo,pero no de forma monista, ni por separado, como clases inconexas de elementos.Encontramos,por lo tanto, que la post-verdad,está ,en cuanto concepto borroso,formando una nebulosa ideológica funcional en el seno de la Política,que entenderemos desde el planteamiento de Gustavo Bueno y su sistema filosófico crítico, materialista, como un sistema matricial, que incluye vectores, ascendentes y descendentes, dentro de los llamados cuerpos o sociedades políticas: Estados Nacionales soberanos,etc.que se relacionan entre sí,desde sus respectivas capasa)corticales:defensa y comercio exterior,diplomacia,las llamadas relaciones internacionales. Pero estas relaciones de las diversas capas corticales de cada Estado,son clases que intersectan con las b)capa basal: Economía en general,con sus tres variantes:la Economía formal,la Economía informal( Economía sumergida),y la Economía criminal(narco tráfico y sus ramificaciones con la Economía y la Política, etc.),todas ellas con sus respectivos campos vectoriales,sean ascendentes o descendentes(trabajadores,de abajo hacia arriba,o descendentes,de arriba a abajo:propietarios,accionistas,dueños de corporaciones o empresas, etc.)Y la capa que aquí, por no extender el texto en exceso y facilitar su lectura crítica denominaremos bajo la letra c), que consiste, a saber, en la capa conjuntiva: esa capa es lo que en la tradición inglesa,desde Locke,se viene definiendo como poderes:ejecutivo, legislativo y judicial.Para ampliar y delimitar con mayor precisión estas tesis que fundarán, digamos,gnoseológicamente,es decir, en cuanto a las conexiones entre Materia y Forma,lo que plantearemos en el punto 2,remitimos al libro de Bueno (2004),página124 y siguientes, donde tenemos un cuadro representado en esquema matricial de tales relaciones,entre las partes y conexiones tanto interestatales como intra estatales.Volviendo a las tesis de Mcintyre sobre el recorrido de la negación de la Ciencia:Se niega la Ciencia,no por considerar que las investigaciones de los científicos resulten laxas,sino sencillamente porque ven en la Ciencia algo que contradice sus propias creencias ideológicas (Pág. 18);en algunos casos personas legas o poco versadas en las Ciencias sienten que sus propios intereses les llevan a cuestionar los motivos y la competencia de los científicos.De hecho,es así como nació el negacionismo de la o las ciencias.Una de las cuestiones que con mayor frecuencia reclaman los negacionistas cuando los resultados de las investigaciones científicas no les interesan para sus planes ideológicos,es que tales resultados suelen estar sesgados.Estas críticas las suelen presentar como una especie de apertura y honestidad.Con ello se persigue cínicamente conseguir cortocircuitar la idea de que la ciencia es honesta y sembrar dudas de que cualquier investigación empírica pueda ser siquiera evaluable como neutral.Citando a Ari Ravin-Havt,en cuyo libro titulado Lies, Incorporated, es decir,Las mentiras,Compañías de Negocios,plantea esta tesis que resulta de mucho interés,en el sentido de lo que significa realmente el concepto de Post-verdad.Se trata de lo siguiente(página 21):Para entender nuestro tema debemos estudiar los lazos existentes entre los intereses económicos y la política de la post-verdad,considerando la manera en que los lobbyes (traducido en el sentido de Naomi Klein por Grupos de presión,en español tenemos la palabra cabildeo) financiados por las grandes empresas corporativas(y no sólo mediante la práctica del lobbying:podemos traducir esta palabra como cabildeo.También utilizando el engaño, la mentira, la astucia),en una serie de asuntos ha influido posiciones políticas sobre temas como el llamado Cambio Climático,el problema de las armas en los Estados Unidos de Norteamérica,la inmigración,la sanidad,la deuda nacional,la reforma del sistema de votación para las elecciones políticas,el aborto y el matrimonio gay.Podemos demostrar que esta ideología de la Post-verdad está operando en distintos Estados,aun cuando al parecer surge como tal en Estados Unidos de Norteamérica,pero lo veremos en el siguiente punto del trabajo.El esquema sin embargo,es esencialmente muy similar.Lo que varía,dada la escala de cada Estado es, naturalmente,el impacto que puede tener en la escala de las relaciones internacionales y en el modo en que afecta a otros Estados.Para continuar con nuestro intento de definir el vago y nebuloso (ideológico) concepto de Post-verdad,retornaremos al libro de Kakutani,en cuyo capítulo tres:“Moi” and the rise of subjectivity.Traducimos como:Yo y el surgimiento de la subjetividad.Nos explica la autora que,paralelamente al masivo abrazo de los académicos del post modernismo,florecía en los años 70 del S XX lo que Christopher Lasch llamó la cultura del narcisismo al tiempo que lo que llamó Tom Wolf, de modo memorable, la Me Decade( La década del YO).Formándose con ambos movimientos una marejada consistente en mirarse al propio ombligo,de auto gratificación, ambos lo atribuyen a diversas causas.Lasch veía el narcisismo como una reacción de defensa ante el cambio social y la inestabilidad,ante un mundo crecientemente hostil.En su libro de 1979, The Culture of Narcisim,argumentaba que había surgido en América (se refiere a los Estados Unidos de Norteamérica),una ética de auto preservación y supervivencia síquica, síntomas de un país que se aferraba aún a la derrota en Vietnam,un creciente estado de ánimo pesimista,una cultura de los medios masivos de comunicación(mass media)centrados en la celebridad y la fama.Veremos en el siguiente apartado cómo en España y México, países que he conocido más directamente,pero el modelo se ha ido exportando por toda Europa y toda Hispanoamérica,entre otros lugares del planeta.Veremos que en este sentido el libro de Gustavo Bueno Telebasura y democracia resulta muy claro en sus argumentos sobre las conexiones entre la democracia como fundamentalismo y el libre mercado,en el contexto social y político,económico por tanto,de la llamada telebasura (televisión basura). Lash-citado por Kakutani(pág. 62)-agrega otro factor que nos parece muy importante para nuestro análisis.Se refiere al aumento de fuerzas centrífugas que fueron disminuyendo el papel de las familias como transmisoras de modelos y valores culturales.Según Lasch,el paciente de este narcisismo mostraba los siguientes síntomas:a menudo experimenta sentimientos de rabia;un sentido de vacío interior;fantasías de omnipotencia y una creciente creencia en el hecho de que podía ejercer sin más su derecho a explotar a los demás;este paciente puede llegar a ser caótico y moverse por meros impulsos, voraz en busca de admiración, pero desdeñando siempre a aquellas personas a las que manipula para lograr sus objetivos, y otro de los síntomas que Lasch señalaba,que nos parece de alguna manera enlazado con el concepto de post modernismo y típico de la era de la Post-verdad.Se trata del modo en que se ajusta a cumplir las normas sociales: más por miedo al castigo, que por ningún sentimiento de culpa. La cuestión es que aun cuando a comienzos del siglo XXI se llegan los tiempos considerablemente más oscuros en cuanto a problemas serios y de gran alcance,negativo,de la Economía entrando en crisis,tras este movimiento y el hiper optimismo en los grandes beneficios de la etapa de bienestar social derivado de los éxitos de la Economía durante los años 70 del S XX,y como señala el profesor de la Columbia Law University,Tim Wu;los llamados medios sociales acelerarían el asenso de lo que el profesor Wu describe como el Yo acicalado( the preening self) y la urgencia para captar la atención de los otros mediante el espectáculo del propio yo.(pág. 63, Kakutani) Se puede ver en estas afirmaciones de Tim Wu -citado por Kakutami como hemos mencionado-,lo siguiente, digamos,a modo de tesis,o mejor dicho,de hipótesis de trabajo:Con el movimiento de adherencia a la subjetividad llegó la disminución de la verdad objetiva: la celebración entusiasta de la opinión sobre el conocimiento, de los sentimientos sobre los hechos, y ambos desarrollos darán lugar al surgimiento de Donald Trump.Para apoyar su hipótesis nos sugiere Tim Wu tres ejemplos:1: Cuando es llamado a declarar en un juicio sobre la acusación de haber inflado su riqueza grandemente, responde a las preguntas con estas frases:Depende,mis ingresos netos son variables,fluctúan,bajan o suben con los mercados y con las actitudes y los sentimientos,inclusive con mis propios sentimientos(feelings).Todo depende del momento y es variable,según la actitud general y de cuándo,de los tiempos en que pueda ser preguntada esta cuestión.2:Preguntado sobre si cuestionó sobre la interferencia de Vladimir Putin en el proceso electoral estadounidense. Trump respondió: Yo creo que que él siente que tanto él( Putin)y Rusia no se entrometieron en la elección.3: En 2016, durante la Convención Nacional Republicana, la popular presentadora de la CNN, Alisyn Camerota,preguntó a Newt Gingrich acerca de los discursos nacionalistas, oscuros, de ley y orden,que describían de manera inexacta a América (Estados Unidos de Norteamérica)como un país acosado por la violencia y el crimen,fue agudamente reprendida por el ex Portavoz de la casa Blanca.Su respuesta fue como sigue:Entiendo su punto de vista.El actual punto de vista es que los liberales tienen un completo conjunto de estadísticas que teóricamente pueden estar bien, pero no es ahí donde están realmente los seres humanos. La gente,el pueblo está asustado.El pueblo siente que su gobierno los ha abandonado.Ante estas respuestas de Gingrich,Camerota le respondió que las estadísticas de criminalidad no eran números de los liberales,sino que proceden del FBI.Y a continuación nos resume parte de ese diálogo entre la entrevistadora estrella de la CNN y el ex portavoz de la Casa Blanca :Gingrich:No, pero lo que yo he dicho es igualmente verdadero.La gente,el pueblo,lo siente.Camerota:Lo sienten,sí,pero los hechos no sostienen ese sentir.Gingrich: En tanto que soy un candidato político, estaré con el modo en que el pueblo siente la realidad y la dejaré a usted irse con los teóricos. 2 Post-verdad,Política,Historia y Sociedad: 2.1Consideraciones preliminares.En La Voluntad de Dominio,(o en algunos traductores, se utiliza Voluntad de Poder),Nietzsche hablaba de asuntos que,tras más de un siglo de ser escritos por el filósofo alemán,resuenan aún con fuerza,en esta Era de la Post-verdad.Dado el espacio limitado y que no estamos analizando el papel de Nietzsche como supuesto precursor de la llamada Filosofía Post-moderna, quisiera destacar lo siguiente,que se podrá analizar y criticar,tras leer el párrafo correspondiente que transcribiré completo a continuación:Nietzsche, como sabemos, tuvo una influencia de Schopenhauer,el filósofo más pesimista de la Historia de la Filosofía,según se dice.Y mi hipótesis,que no desarrollaré aquí,sólo la plantearé,se basa precisamente en el parágrafo número 279, titulado PARA LA CRITICA DE LAS VIRTUDES DEL REBAÑO.Si leemos este texto y anteriores y posteriores de la obra mencionada,surge,a mi juicio,la duda sobre el papel de precursor de la Era post-moderna,tan recalcitrantemente repetido por académicos de prácticamente todas las universidades del mundo en la órbita post- moderna.Veamos el papel de la verdad y la mentira en relación con las religiones, la decadencia y el nihilismo,y el proceso de inversión teológicaiii que Nietzsche menciona al referirse a el Nuevo Régimen surgido tras Napoleón y el lema de la Revolución,sobre todo en la Idea de Fraternidad,y en la de Igualdad.Por no hablar también de la Libertad.El siguiente parágrafo, está enmarcado en la parte del libro titulada LIBRO SEGUNDO: CRIITICA DE LOS SUPREMOS VALORES HISTÓRICOS . En el apartado II,tras el análisis de las religiones,titulado CRITICA DE LA RELIGION, Nietzsche titula el sub capítulo donde encontramos el parágrafo 279:ORIGEN DE LAS VALORACIONES MORALES.Es como sigue, textualmente (traducción del alemán por Eduardo Ovejero y Maury): PARA LA CRITICA DE LAS VIRTUDES DEL REBAÑO. La “intertia”es activa:1) en la confianza,porque la desconfianza necesita la tensión,la observación y la reflexión;2) en la veneración,donde el espacio que separa del poder es grande y la sumisión necesaria:para no temer,se trata de amar,de venerar e interpretar las diferencias de poder,por las diferencias de valor,de suerte que las relaciones “no sublevan ya”;3)en el sentido de la verdad,¿qué es lo verdadero?;se da una explicación que necesita un mínimum de esfuerzo intelectual; además, la mentira exige una tensión; 4) en la simpatía:Ponerse a igual nivel,tratar de experimentar el mismo sentimiento,aceptar un sentimiento que ya existía -¡ qué alivio !- es algo pasivo frente a la actividad que se garantiza y utiliza constantemente los derechos más propiosde la evaluación:esta actividad no admite reposo;5) en la imparcialidad y frialdad del juicio:se teme el esfuerzo de la pasión y se prefiere mantenerse aparte,permanecer objetivo;6)en la lealtad:gusta más obedecer a una ley que existe ya que no crearse otra, imponerse a sí propio y a los demás el temor del mando: mejor someterse que reaccionar;7) en la tolerancia: el temor de ejercer el derecho de juzgar.2.2 Metodologías a utilizar a partir de este momento: algunas aclaraciones importantes. Vamos a movernos, desde unas coordenadas, tales que implican establecer puntos de situación de variables y las propias coordenadas de referencia. Citaré muy brevemente este asunto,porque en las referencias bibliográficas queda claro , al citar tanto a Gustavo Bueno como el Diccionario Filosófico de Pelayo García. Coordenada A:El Espacio Antroplógico,que está formado por tres ejes:a- eje radial, relaciones de los hombres con la Naturaleza,que incluyen aspectos como la fabricación de maquinarias de todo tipo,obras y estructuras , etc.;b- eje circular, que incluye las relaciones de múltiples tipos dadas a nivel de interrelaciones entre hombres con otros grupos de hombres, que incluyen lo que conocemos la Literatura,el Derecho,las relaciones económicas,sicológicas,sociales y políticas,etc.y c- el eje angular,que incluye relaciones entre los hombres y los númenes,incluso númenes animales o los posibles o no, extraterrestres,los dioses de las diversas religiones,etc. Coordenada B: Teoría del Cierre Categorial y Metodologías alfa y beta operatorias.En esta coordenada,por cuestiones de espacio del artículo,incluiré las cuestiones de las relaciones entre el Todo y las partes,las cuestiones de gnoseología materialista,dejando a un lado en cierto modo la Idea de epistemología(en torno al conocimiento de un Objeto por parte de un Sujeto),que por cierto muchos confunden o no tienen una clara y distinta idea de ello,con la gnoseología.La gnoselología implica el conocimiento de la Materia y la Forma, pero desde el Materialismo Filosófico y la Teoría del Cierre Categorial,se considera un complejo análisis dialéctico,que incluye los llamados tres géneros especiales de Materia:M1;M2 y M3. M1 es,dicho muy brevemente,todo cuanto compone el campo de la Materia dada , objetivamente,como los átomos de oxígeno que forman el agua,por ejemplo,etc.M2 se corresponde con la materia que podemos definir como compuesta por el campo de la Sicología,de los elementos más subjetivos que actúan en las relaciones dadas a nivel del Espacio Antropológico.Y M3, abarca el campo de los que conocemos como Teorías, Leyes Científicas,Hipótesis de trabajo en Sociología,Teorías Económicas,etc.Este tipo de análisis dialéctico y materialista no es equivalente al llamado Materialismo Histórico de Marx ni al Materialismo Dialéctico de Engels, lo cual es importante dejar bien claro desde este momento. 2.3 Relaciones (materiales, en el sentido de Gustavo Bueno) entre los cuatro aspectos centrales (expresados por el propio título del segundo punto ) propuestos en el título del punto 2: Post-verdad; Historia; Política; Sociedad . 2.3.1 En nuestro análisis vamos a establecer una serie de relaciones,(en el sentido dicho)entre tesis expresadas,desde distintos países,por periodistas y analistas políticos,economistas,sociólogos,historiadores y también, como parece lógico,desde la Filosofía,pero como la Filosofía no es una Ciencia,sino un saber de segundo grado,esto,fundamental aquí,implica que no se puede entender la actividad filosófica como exenta,sino como inmersain medias res,entre medio de las actividades de los hombres al operar con los objetos,al relacionar tales objetos,y de esas relaciones se darán relaciones resultantes,diferentes a las inicialmente operadas-ver sujeto operatorio y sujeto gnoselógico en Pelayo García- ,en el seno del Espacio gnoseológico,que forman tres ejes para el análisis:a- eje sintáctico(forjado a partir de términos,operaciones y relaciones entre ellos);b- eje semántico(forjado por tres sectores,relacionados entre sí de modo complejo,aquí hemos de remitir una vez más a la obra de Bueno y al Diccionario Filosófico citado de P. García): sector de los fisicalismos,ha de haber siempre un material que se pueda observar y operar con él,si no se da tal referente fisicalista,no es posible hacer sino Metafísica.No se puede hacer ningún tipo de Ciencias, sin este sector o componente fisicalista del Espacio Gnoseológico y c: el eje pragmático,cuyos sectores son:el de los autologismos,el de los dialogismos y el de las normas (en el sentido denomos,ley,leyes científicas resultantes de los dos anteriores,esto es,los científicos analizan,y luego debaten sus asuntos y sus hipótesis,mediante congresos,revistas etc.que conforman el conjunto de dialogismos,para dar como resultantes,no paradigmas,como pretendía algún teórico de la Ciencia,tal Popper,con su falsacionismo,vinculado en cierto modo con la Teoría de Kuhn de los paradigmas, etc.Las normas se llevan al campo real,material,de las Ciencias, alfa o beta operatorias(dicho en términos más usuales para muchos lectores:Ciencias naturales, exactas, “duras”:Física,Química,etc. son las alfa operatorias,que logran segregar al sujeto operatorio y establecer un Cierre Categorial en su campo correspondiente.Y Ciencias Sociales y Humanas,que no logran segregar el sujeto operatorio de sus respectivos campos.De aquí la necesidad que veía Bueno de introducir,adaptado al sistema,de los conceptos emic y etic tan conocido por los Antropólogos, desde que lo utilizara el lingüista y Antropólogo Kenneth Pike,y luego Marvin Harrisiv .2.3.2 Relaciones entre las tesis de tres autores: Carlos Fazio, Naomi Klein y Noam Chomsky. Un análisis desde la perspectiva de Guerra y Globalización, libro de Gustavo Bueno. Comenzamos exponiendo ante todo las razones por las cuales hemos elegido a estos tres autores y presentarlos como una clase lógica,que podríamos considerar como conjuntos representados por diagramas de Venn,donde hay elementos del conjunto CF(Carlos Fazio), que se intersectan con los otros dos conjuntos:NK(Naomi Klein) y NCH(Noam Chomsky),o intersectan partes de los tres,o algunos elementos son operativos desde cada una de las distintas clases lógicas,al modo de los conjuntos de la Matemática de Russell y Whitehead. Creemos evidente que al hablar de conjuntos nombrados por determinados investigadores de las Ciencias Sociales,nos referimos a los materiales con los que han trabajado en sus obras, artículos,etc., desde el Eje pragmático,en conexión con los otros dos ejes del Espacio Gnoseológico ya mencionado.No nos referimos a tal o cual individuo flotante,sino a las obras que muestra ante sus congéneres,dentro de sociedades inmersas en un proceso de Globalización,dirigida,regida,según la tesis central de Naomi Klein,según dos sub modelos: 1- el shock en el sentido de la inducción al miedo,al terror,tanto en personas,como en grupos sociales de diverso tamaño,pueden ser ciudades,países,áreas que incluyen varios Estados,o a nivel militar,político,y sobre todo económico,tal como veremos al hablar del shock económico inducido,sobre todo desde el 11 N de 2001 tras el Ataque a lasTorres gemelas, por el presidente Bush.Veremos esto con detalle,al menos en lo posible cuando se trabaja con un artículo.Y 2- el shock inmerso en un modelo de Globalización neoliberal-en curso- que se da,según tesis de Naomi Klein,a escala global,es decir,en todos los Estados del Planeta,con criterios de referencia que nos llevan al modelo de la Escuela de Milton Friedman,discípulo aventajado de Hayek.Para este análisis y crítica,recurrimos a las Ideas(filosóficas,no categorías,de regressus y progressus) que operan en el Materialismo Filosófico.Esto último(el uso del regressus y el progressus,en el sentido de G. Bueno)lo vamos a ir ejercitando,no representándolo,es decir,poniéndolo en práctica al presentar de modo crítico las operaciones,relacione sy términos que componen cada uno de los tres conjuntos de referencia mencionados,y como criterio,el conjunto formado por los elementos de la obra de Gustavo Bueno sobre la Globalización.(Eventualmente nos podemos referir a otros textos, pero el esencial es el que hemos mencionado: Bueno: La vuelta la caverna(2004)La clase de elementos del terrorismo mediático,según las tesis expuestas por Carlos Fazio(2013):Al hablar de terrorismo mediático,en realidad se remite en primer lugar al proceso que ha venido siguiendo el sistema de propaganda:a lo largo de las primeras setenta páginas se nos expone(Capítulo 1:La mentira del Pentágono como arma de guerra)cómo se han ido desarrollando las distintas fases de este mecanismo conocido como propaganda,en referencia a hechos históricos.Nosotros nos centraremos en los más reciente de estos. Y hemos de subrayar,destacar,una clasificación en tres tipos de terrorismo,tal como es y ha sido utilizada.Previa a esta clasificación se expone la siguiente tesis,por parte de Fazio: (pág. 13)En general, cuando estalla un conflicto,la prensa,medio de masas dominante,se inclina por silenciar las voces independientes,suprimir el debate crítico y aislar el disentimiento para reunir apoyo,y orquestar y manipular las respuestas emocionales en masa, publicar todas las noticias“ buenas”,y suprimir las “malas”.Y, sobre todo,por apoyar a sus soldados para ganar la guerra,glorificando algunos acondicionamientos y minimizando u ocultando otros.Todo lo anterior,claro,en Occidente,bajo la etiqueta de la “prensa libre”.En el apartado Los guardianes de la libertad y la ingeniería del consenso, Fazio sostiene que en los primeros años del Siglo XXI surge un nuevo paradigma en la fórmula guerra y mentira.Este nuevo modelo surge a raíz de los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001 en territorio continental de los Estados Unidos de Norteamérica.Y esta tesis de Fazio se basa en el modo en que se planteó la cuestión de modo oficial por parte del Gobierno de los EEUU, falsa o parcialmente falsa. Una cuestión fue quedando clara con el tiempo- nos dice Carlos Fazio- lo que se montó a partir de los atentados fue una típica acción de terrorismo de Estado a escala global.Se iba a mentir a la prensa-comentó un oficial del ejército de los EEUU-,al aludir a una guerra informativa de gran intensidad.De este modo, nos explica Fazio:Limitada la libertad de expresión,comenzaba a ser difícil distinguir la diferencia entre las posiciones del gobierno y de los medios.El Secretario de Defensa de la época,Donald Rumsfeld, arropándose bajo el lema de la defensa de la patria,citaba a Churchill, cuando dijo que en tiempos de guerra,la verdad es algo tan valioso que debe ser guardada por un guardaespaldas de mentiras.Las cadenas de televisión fueron adoptando ese tono patriótico y se fue escenificando de tal manera que toda esta aplanadora mediática actuó como instrumento del gobierno de los EEUU. Como resultado(Fazio, pág 16), la fusión prensa-propaganda militar logró fijar en el inconsciente colectivo el concepto de bellum justus: guerra justa. vAparte de recordar asuntos sobre las maneras de operar de la propaganda,tanto en los campos militar,diplomático,económico(empresas),mediante el sistema de propaganda,que incluye el sistema educativo,además de todos los medios al alcance para mantener entretenida y distraída a la chusma(masas):TV, cine, videojuegos,TV en demanda, tipo Netflix y otras semejantes),planteados en Fazio como la estructura de los cinco filtros de la información propuestos por Chomsky.Hemos de tener presente un concepto clave: La Guerra sicológica;para operar con los términos que darán resultado,desde las relaciones entre los mismos,a componentes que a su vez son relacionables con los tres sectores del eje semántico del espacio gnoseológico (Bueno y Pelayo García),que recordamos están formados por:referentes fisicalistas,fenómenos y estructuras esenciales.A través de los métodos de las Ciencias(alfa o beta operatorias, en términos del Materialismo Filosófico), debemos tratar de explicar,a partir de los fenómenos,dados fisicalistamente,las estructuras que subyacen a las apariencias fenoménicas.Y este conjunto de inter relaciones, representadas,a partir del propio ejercicio de las actividades sociales,políticas,económicas, etc.deben ser analizadas,para culminar el análisis y la crítica materialista propuesta, agregando a tales análisis y críticas,los tres sectores del eje pragmático del citado Espacio Gnoseológico:autologismos,dialogismos,normas).Toda la trayectoria histórica de la propaganda,puede rastrearse desde estos criterios gnoseológicos,y eso, aunque sin acaso conocer el sistema del Materialismo Filosófico, es lo que ha venido haciendo,entre otros , Noam Chomsky. vi viiPara la definición de lo que significa la expresión guerra sicológica,nos parece fundamental una cita del libro de Georgui Arvátov(Fazio, nota 37 capítulo uno) titulado El aparato de propaganda político e ideológico del imperialismo.En este libro se hace referencia a los cambios que se dan en la transición de la paz a la guerra: las sanciones se convierten en guerra económica,la diplomacia se convierte en guerra política,la propaganda se convierte en guerra sicológica.Esto se decía en 1949, al comienzo de la Guerra Fría.Un año después se incorporaba en el diccionario oficial de términos militares del Pentágono esta definición: La guerra sicológica es el uso planificado de medidas propagandísticas por la nación en tiempo de guerra o en un estado de emergencia declarado, medidas destinadas a influir en las opiniones,emociones,actitudes y conducta de los grupos extranjeros,enemigos,neutrales o amigos a fin de apoyar la realización de la política y los objetivos nacionales(Fazio, página 21)En una fase posterior,en los años ochenta del S. XX,se desarrolla otra forma de propaganda llamada conflicto de baja intensidad,que es:una lucha político-militar limitada para alcanzar objetivos políticos, sociales,económicos y sicológicos.Con frecuencia es prolongada y varía desde presiones diplomáticas,económicas y sicológicas hasta el terrorismo y la insurgenciaviii .A partir de estos elementos,podemos operar con relaciones de clases,e introducir algunos elementos de la que hemos llamado clase NK (Naomi Klein),a partir de su libro La Teoría del shock.Pero sobre todo,me interesa destacar,elementos de lo que Klein define como el shock económico.Pero antes de introducir esta nueva intersección de elementos que operan en zonas donde los tres conjuntos o clases lógicas que venimos utilizando para el análisis,es preciso dejar algunos elementos de la clase CF bien delimitados para entender mejor las zonas donde se intersectan,o dos a dos y en la zona donde las tres clases lógicas contienen elementos que intercambian relaciones compartidas,aun cuando cada una de ellas,a nivel de su propio operar como términos entre términos de su clase, tienen sus propias características,se ven,digamos,afectados en cuanto la resultante lógica, por elementos operando,variables,mediante las funciones que nos permiten entender y operar,gonseológica y materialmente-desde la Ontología Materialista-(en el ejercicio,y en la representación)para tratar de establecer las conexiones entre los fenómenos y las estructuras (eje semántico),etc.Se trata de lo siguiente,que consideramos un elemento fundamental para entender la función,el relator que permite establecer una resultante de las aplicaciones entre las clases lógicas-dadas in medias res,no metafísicamente consideradas ni desde perspectivas subjetivistas ni espiritualistas,tipo Hegel o su discípulo Fukuyama,por citar los más conocidos.Propaganda Blanca, Gris o Negra: Estos tres tipos son utilizados para construir la verdad oficial.Definición de propaganda blanca:se difunde y se reconoce por la fuente o por sus representantes oficiales;es una actividad abierta,franca,en la que el emisor no oculta su identidad(habla en nombre de su gobierno y se centra en los aspectos favorables de su propio bando),y se disemina de manera amplia.Su debilidad intrínseca nace del hecho patente de ser propaganda enemiga.En el caso del gobierno estadounidense,un ejemplo es la USIA.Definición de propaganda gris: es anónima.Es decir,no es identificada por su fuente(no lleva firma alguna)y queda librada a la imaginación del público.En ocasiones se la define como “propaganda negra disfrazada”.Definición de propaganda negra:es elaborada con base en “auténticas patrañas”,acompañadas de algunas verdades y otras verdades a medias;aduce a otra fuente y no la verdadera;esconde su origen detrás de nombres ficticios, o bien material falso se atribuye a fuentes reales.Para encubrir su origen y sus intenciones se le rodea de ambigüedades,secretos y misterios.Su éxito depende del total ocultamiento de su origen real.Dado que la credibilidad es esencial para que la propaganda cumpla sus funciones,ha de ser un 95 % de contenido verídico.El otro 5%,el propagandista espera que se lo trague el destinatario.Puede operar mediante libros hechos por encargo.Esa guerra sicológica utiliza el simplismo y el maniqueísmo para describir al enemigo.Debe estigmatizar al enemigo y activar reacciones populares.Uno de los objetivos es sustituir el razonamiento por las pasiones y convencer a al población de la necesidad de participar en una misión purificadora, reivindicativa o justiciera.Carlos Fazio (2013),págs. 24 y 25. Modelos 1989 y modelo 11S: Citando a Ignacio Ramonet,Fazio plantea la tesis de que a partir de la primera guerra del Golfo,EEUU introdujo cambios estructurales en la información de masas:es el modelo 1989: ocurre la revuelta de la Plaza de Tiananmem,en Pekín;la caída del Muro de Berlín,y sucesos de Rumanía.En este modelo el periodista desaparece de la acción.Están ustedes viendo la historia en marcha,comentó Dan Rather, de la cadena de TV,CBS.La relación era ahora directa entre el acontecimiento y el público.Ya no es necesario el periodista como mediador entre los acontecimientos y el espectador, ciudadano o testigo.Es la nueva fórmula “ver para saber”.El espectador pasa también a ser testigo del hecho.La idea es la siguiente:sólo se cree lo que se ve,ya que la imagen es garantía de verdad.De este modo,tenemos el surgimiento de una nueva definición de información:Ahora el informar consistirá en hacer asistir al espectador al acontecimiento mediático como happening.No hay causas,no hay actores.No hay contexto.No hay memoria. No existe la historia.La realidad se ve como un espectáculo.Y serán esas leyes las que mandan sobre las exigencias y el rigor de la información. (Fazio(2013) páginas 26 a 27).En cuanto al caso de Rumanía,todo fue un montaje-según explica Ramonet,citado por Fazio- Sirvió todo ese montaje como un efecto biombo,para tratar de ocultar al mundo la Invasión a Panamá. ix .El libro de Fazio que venimos manejando(veremos otro que también hace referencias a este tipo de usos operatorios de los modelos de propaganda,por parte de las políticas de los EEUU respecto de Hispanoamérica). Dada la extensión y detallados análisis que nos presenta el autor,nos centraremos en puntos clave,dejando otros que son importantísimos sin analizar aquí, por carecer de espacio. x Carlos Fazio,tras hacer una crónica del proceso electoral desde la manipulación del duopolio Televisa/TV Azteca,que permitió que se continuaran las políticas de privatización,o como dice el título del libro de John Saxe Fernández (2002), La Compra venta de México,que implica,de facto y mediante Tratados o Acuerdos (según de donde se utilice,el término implica una u otra resultante en la política de relaciones entre México y los EEUU) El llamado Consenso de Washington seguía adelante,con las necesarias adaptaciones. De tal manera que las tesis de Chomsky sobre lo que él denomina El Miedo a la Democracia, funcionó una vez más con la vuelta del PRI al Gobierno,tras las elecciones del año 2012.El presidente de los EEUU,Obama, encantado con el triunfo de Peña Nieto,y la derrota de López Obrador,porque según los planes de ese Consenso de Washington,México acabaría de vender la estrella de la corona: Petróleos Mexicanos,a la iniciativa privada,es decir,a las transnacionales,principalmente agrupadas en torno a las llamadas siete hermanas del petróleo.Así,nos dice Fazio (2013)-páginas 424 a 429- : Una vez más, la fabricación del consentimiento funcionó,…triunfaron la telecracia y el poder del dinero.La elección presidencial fue una gran operación de propaganda aceitada con sobornos,extorsiones y corrupción…Se trataba de mantener a raya a la chusma libertaria y lo lograron.En la actual selva socialdarwinista neoliberal mexicana “ganó” el corrupto más competitivo.¿ Su tarea?Mantener a la atolondrada multitud en un estado de sumisión implícita;contener el despertar de la plebe.Ganó el candidato más experimentado en explotar la servidumbre humana;en controlar masas subordinadas,encadenadas a un orden autoritario-servil.Triunfó el más apto en el marco de un Estado de tipo delincuencial y mafioso en rápida fase de putinización.xi .Terminamos con una cita de Fazio(2016) este grupo de elementos de la clase que denominamos CF,que al operar,mediante relatores, (functores u operadores lógicos),con los otros grupos de elementos de las clases NK, NCH y GB, darán lugar a la operación de regressus-progressus (desde los fenómenos a las estructuras) que es precisa para lograr acercarnos de modo siempre polémico,porque unas normas se impondrán frente a otras en estos campos políticos,económicos,sociales,culturales, mediáticos, desde la perspectiva del Materialismo Filosófico y la Teoría del Cierre Categorial,a lo que podemos proponer como normas,en el eje pragmático,que sin duda,se enfrentarán a normas,derivadas de otros intereses,de otros grupos de elementos que,inevitablemente,al ser ciencias donde el sujeto operatorio no puede segregarse de las operaciones lógicas,de ahí lo fundamental que resulta el recurrir,para el análisis dialéctico,tal como G. Bueno lo plantea,a conceptos tales como emic y etic,pero estos deben ser entendidos como formando parte de lo que Bueno definió como El animal ceremonioso xii; o cuando el filósofo contemporáneo de Descartes,pero tantas veces dejado a un lado,por diversas causas,Benito Espinosa,que planteaba,tal como explicaba el ex profesor de la Universidad de Oviedo Vidal Peña,traductor de la Etica (demostrada según el orden geométrico)que la única cuestión que no se puede entender bajo ninguno de los modos inmediatos de la sustancia-en el sentido de Espinosa-es,precisamente,el modo en que los hombres participan dentro de un Estado.Esto se debe a que,para Espinosa,la política no es un modo infinito de la sustancia,es un modo mediato,es decir,en términos de Bueno,una ciencia donde el sujeto operatorio no puede segregarse de las operaciones (históricas, políticas,económicas,sicológicas,etc.) que intervienen en el núcleo y el curso y el propio cuerpo del Estado.Fragmento de la Introducción (Fazio(2016): Así, la guerra y el terror —como parte de un entramado donde es difícil distinguir los cuerpos militares de los policiales,los paramilitares,las autodefensas y del sicariato de los grupos de la economía criminal— son el campo más fructífero para legitimar el estado de excepción. En ese contexto,cabe resaltar que la guerra y el terror son instrumentos clave al servicio de una forma de acumulación violenta,que ocurre al interior de paraestados donde operan formas de poder paralelas,pero articuladas al marco institucional (parainstitucionalidad),en cuyo seno fracciones “pragmáticas” del bloque de poder hegemónico han delegado parte de la regulación y el control territorial de zonas de importancia económica y geopolítica (espacialidad),a aparatos represivos extra legales (paramilitarismo),que pueden llegar a constituir auténticos brazos armados complementarios que actúan en cohabitación o franca complicidad con las distintas corporaciones de las fuerzas militares del Estado (fuerzas armadas y distintas formas de policías militarizadas),al servicio de la nueva fase de acumulación capitalista.La irrupción de las nuevas formas de acumulación legales que muchas veces derivan de actividades ilegales (el lavado de dinero es la legalización de recursos negros a cambio de una cuota o porcentaje) ha propiciado una nueva geografía del capital… En el libro Estado de emergencia (2016), Carlos Fazio hace referencia, en el contexto de las luchas entre cárteles de los narcos y luchas por ocupar territorios,a Giorgio Agamben,en concreto a su Idea de campo.Cito el fragmento -al ser lectura en versión on lineno me sale número de página- : Con lo cual, el territorio nacional es visto como el espacio o “la plaza” a ser ocupada y “pacificada”.Es decir,privatizada,lo que conlleva al fin de la República y su conversión en un “campo”.(Agamben) Para estudiar este asunto del campo de concentración, como nomos de lo moderno,es preciso estudiar el libro de G. Agamben Homo Sacer ( el poder soberano y la nuda vida); Valencia; Ed. Pre-Textos, (1998) Que es el número I de la serie del homo sacer. El capítulo 7,está dedicado directamente a la aplicación de este concepto al actual modelo político inmerso en las economías neoliberales,implantadas,en diversos niveles,como veremos en el apartado 3, y en relación con las guerras imperiales(alianzas entre EEUU y la UE,como principales centros de las mencionadas guerras).Lo importante ahora es destacar la enorme relevancia que tiene,para nuestro análisis,y las críticas que surjan al respecto,de las conexiones entre las instituciones principales en el plano económico y los Estados en el seno de la Biocenosis-en el sentido que es planteado por Gustavo bueno en su obra España frente a Europa– que mueve,de hecho,a los miembros de la UE,y su principal socio de Occidente,que son los EEUU.Veremos estos asuntos con mayor detalle,desde la perspectiva de algunos elementos,que conforman clases,a partir de tesis expuestas por distintos autores,al modo como lo hemos intentado en este apartado 2.Agamben utiliza el concepto de homo sacer,resumimos,del siguiente modo a lo largo de su serie de libros sobre el tema: El homo sacer es precisamente aquél a quien cualquiera puede matar, “ sin cometer homicidio”.Para analizar el tema del homo sacer,ver la segunda parte :Homo sacer, del libro Homo sacer I(El poder soberano y la nuda vida)Ed. Pre-Textos,Valencia.España;1998.También desarrolla de modo muy amplio Agamben,las relaciones entre el ser y el deber ser en Kant, y su relación con el positivismo jurídico de Kelsen,en el libro Opus Dei(Arqueología del oficio),el libro pertenece a la serie Homo sacer II,5; Publicado en Valencia, España; Ed.Pre-textos; (2013).No podemos ahora entrar más a fondo en todo su extenso contenido, pero sugerimos su consulta para poder entender con mayor claridad los siguientes apartados de este artículo.Sí quisiera mencionar el hecho de que Agamben recuerda cómo Eichmann en su juicio como partícipe del Holocausto durante la II Guerra Mundia,decía que él había leído a Kant y que actuó por deber,no movido por la voluntad libre,sino por un deber ser,derivado de la norma impuesta por la Ley que está por encima del deber y la voluntad “pura”,etc. Asimismo resulta interesante ver cómo,según lo analiza Agamben,Hannah Arendt,al respecto,estuvo interpretando equivocadamente al propio Kant,coartada que trató de utilizar Eichmann en su descargo.Lo que muestra con una inmensa cantidad de datos,comprobables, Fazio(2016),es que realmente en México ha venido haciéndose una política basada en lo que Namomi Klein denomina Teoría del shock.Pero interesa aquí,resaltar el hecho de la conexión entre varias componentes de esta situación:el llamado Estado de excpeción(o en cierto modo,eufemísticamente) como se ha dado en hablar,en la España actual- escribo esto en plena crisis a raíz de la pandemia del llamado coronavirus(Covid-19), desde el 16 de marzo de 2020- en que el presidente de este Estado, declara, por decreto el Estado de Emergencia.Fragmento de Fazio,textual: Respecto de México en los años del gobierno de Felipe Calderón:el los primeros tres lustros del siglo XXI la sobrevivencia económica, amén de la biológica(¡ no poca cosa !),DE CIENTOS DE MILES DE MEXICANOS Y MEXICANAS dependía de esa interrelación facciosa entre jefes criminales,políticos y gobernantes retribuidos con votos y dinero.Así, servir como mano de obra de grupos empresariales de la economía criminal podía convertirse en empleo masivo en muchas partes del país.La moraleja era obvia:en el capitalismo,donde el Estado providencia,el desmantelamiento del “nuevoPRI”de Peña Nieto no llegaba(privatización de la salud,del agua, de la energía,de las pensiones,etc.)la mafia providencia redistribuía recursos y generaba empleos,con el telón de fondo de un mundo social totalitario signado por la vigilancia y el control privatizados.Como había adelantado en 1987 la “Dama de Hierro” Margaret Tatcher, la sociedad no existe.Lo que existe son hombres y mujeres individuales, y hay familias.  En cuanto a la referencia a Giorgio Agamben(2004),citaremos sólo uno de los temas que consideramos esenciales para tratar de estudiar,de modo dialéctico,estas relaciones entre clases que hemos ya mencionado.El mismo Agamben expone,a modo de tesis al respecto de lo que implica,desde el punto de vista del Estado,la Idea de Estado de Excepción,a las que ha llegado tras un estudio genealógico sobre el concepto del Derecho Romano de iustitum(Capítulo 3,páginas 63 a 77).Tesis 1: El estado de excepción no es una dictadura(constitucional o institucional,comisarial o soberana),sino un espacio vacío de derecho,una zona de anomia en que todas las determinaciones jurídicas-y sobre todo, la distinción misma entre lo público y lo privado-son desactivadas.El de necesidad no es un “estado del derecho”,sino un espacio sin derecho(aunque no es un “estado de naturaleza”, sino se presenta como la anomia que resulta de la supresión del derecho.Tesis 2:Tal espacio de vacío de derecho parece ser,por alguna razón,tan esencial al orden jurídico,que éste debe buscar por todos los medios una conexión con él, como si, para fundarse, tuviera que mantenerse necesariamente en relación con una anomia.Por una parte,el vacío jurídico que se plantea en el estado de excepción parece absolutamente impensable por el derecho; por otra,este impensable reviste,empero,una decisiva relevancia estratégica para el orden jurídico,que se trata precisamente de no dejar escapar a ningún precio.Tesis 3:El problema esencial vinculado a la suspensión del derecho es el de los actos cometidos durante el iustitium,cuya naturaleza parece eludir cualquier definición jurídica.En cuanto no son ni transgresivos,ni ejecutivos,ni legislativos,parecen situarse,con respecto al derecho,en un no-lugar absoluto.Tesis 4:A esa indefinibilidad y a ese no-lugar responde la idea de una fuerza-de-ley ( Nota: la palabra ley aparece tachada en el texto original, como tratando así-Agamben- de explicar la idea de que es ley pero por el carácter de disponer de la fuerza, pero no es ajustada a la ley del derecho positivo en cuanto es por fuerza de ley legitimada, etc.)Es como si la suspensión de la ley liberase una fuerza o un elemento místico,una suerte de maná jurídico,del que tanto el poder como sus adversarios,tanto el poder constituido como el poder constituyente tratan de apropiarse.La fuerza-de-ley (tachando la palabra ley, como hace Agamben) separada de la ley,el imperium fluctuante,la vigencia sin aplicación y,más en general, a idea de una suerte de“grado cero”de la ley,son otras tantas ficciones por medio de las cuales el derecho trata de incluir en sí mismo la propia ausencia y apropiarse del estado de excepción o,cuando menos,de asegurarse una relación con él. Que,de la misma manera que los conceptos de maná o de sacer en la antropología y la ciencia de las religiones entre los siglos XIX y XX,estas categorías sean,en rigor, mitologemas científicos,no significa que no sea posible y útil analizar la función que desempeñan en la larga batalla que el derecho ha librado en torno a la anomia.Al comenzar a operar con los elementos de la clase que definimos como clase NK(Naomi Klein(2007), y establecer relaciones mediante operaciones que dan lugar a nuevas clases de elementos,dentro ya de los sectores del eje semántico(fisicalismos,fenómenos y estructuras), en el sentido de Gustavo Bueno enmarcando este análisis en el sistema del Materialismo Filosófico,creemos pertinente,a modo de tema previo,recordar al célebre conductista estadounidense Skinner,y en concreto un libro suyo titulado Más allá de la libertad y la dignidad, que tantos problemas y críticas le trajo en su momento.Proponía que para solucionar los problemas de la sociedad tecnológicamente avanzada,y dentro del modelo democrático capitalista,se evitarían muchos confrontamientos entre los gobernantes,y el pueblo encargado de la producción de bienes y servicios,que hoy en día,es el consumidor , en el sentido de dejar de importar,desde la perspectiva del Mercado,si es o no un buen ciudadano con sus derechos civiles y todo eso que aducen los defensores del Estado providencia.Para lograrlo-decía el sicólogo conductista- (behaviorista,del inglés behavior, que podemos traducir como “comportamiento de los individuos humanos” en el seno de sociedades,en forma de asociaciones de diversos tipos,como religiosas,económicas, sindicales,entre tantas instituciones normadas por la costumbre y el propio Derecho)se ha de crear un ejército de “ingenieros de la conducta” que lograrán,siguiendo su método,que la gente se sienta que es tratada con dignidad,y que es realmente libre,aun sin serlo de hecho. Dado que para Skinner,conducta social es simplemente la relación,controlable por tales ingenieros de la conducta,entre un estímulo y una respuesta.El control se logra mediante el manejo de los estímulos.El libro fue publicado en 1971.Del libro de Naomi Klein,vamos a enfocarnos especialmente en el capítulo 2,titulado El otro Doctor Shock (Milton Friedman y la búsqueda de un laboratorio de laissez-faire) Dejad hacer-hacer negocios sin el impedimento de regulaciones ni intervenciones de los Estados- ,quiere decir este lema de liberalismo de las primeras fases del capitalismo surgido en Inglaterra con la Primera revolución Industrial.Pero que es lema vigente,adaptado a los cambios históricos y tecnológicos sucedidos desde entonces hasta el actual modelo llamado neo liberal o por algunos críticos no tan delicados,el capitalismo salvaje.Citando una frase del premio Nobel de Economía,Gary Becker,ex alumno de la célebre Escuela de Chicago de Economía, veremos el alcance realmente político,de este modelo friedmaniano de concebir la Economía.Se entraba por esas puertas(de la Facultad de Economía de la Universidad de Chicago),“para alistarse e ir a la guerra”, Becker comentó que “éramos guerreros que combatíamos con la mayor parte del resto del gremio”.Fue el impulso de Friedman lo que aportó a la Escuela su fervor revolucionario.Friedman soñaba-comenta Klein- con eliminar los patrones de las sociedades y devolverlas a un estado de capitalismo puro,purificado de toda interrupción como pudieran ser las regulaciones del gobierno,las barreras arancelarias o los intereses de ciertos grupos. Mientras el siquiatra Cameron usaba electro shocks, Friedman eligió la herramienta conocida como la política,exigiendo que políticos atrevidos de países en dificultades adoptaran la perspectiva del tratamiento del shock.(Al utilizar un ebook,no me es viable citar las páginas del libro).El escenario donde las teorías económicas de la Escuela de Chicago fue el más adecuado para ponerlas a prueba,en su intento de que se convirtieran en la norma a nivel de todos los países capitalistas,en la órbita de una de las dos potencias de la Guerra Fría-los EEUU:Milton Friedman y sus discípulos,iban a lograr,con el apoyo de la Junta Militar chilena del general Augusto Pinochet,poner su modelo a operar sin barreas sociales,sindicales,como el gurú del nuevo capitalismo lo había soñado por años. Los llamados Chicago Boys chilenos,sacaron tras el golpe de Estado que derrocó al ex presidente Salvador Allende,un largo documento en el diario El Mercurio,cuyaspropuestas– explica Klein-se parecen asombrosamente a las que hace Milton Friedman en Capitalismo y Libertad:privatización,desregulación y recorte del gasto social;la santísima trinidad del libre mercado.Dentro del debate democrático,estas ideas habían sido tratadas de ser introducidas,con un rotundo rechazo,de forma abrumadora.Ahora con el apoyo de un puñado de hombres uniformados,y con sus oponentes más enconados o encarcelados o muertos o huidos;con el espectáculo de los cazas de combate y las caravanas de la muerte, se lograba mantener a todo el mundo a raya.El semanal británico The Economist calificó a este proceso de implantación de un nuevo modelo económico en Chile como una auténtica “contrarrevolución”.Las políticas económicas implantadas en el Chile tras el Golpe Militar,fueron,de diversas maneras,adoptadas con entusiasmo por otros países.La lucha contra el keynesianismo y el llamado desarrollismo,fue ganada por el modelo Friedman.Sin embargo,al ser aplicadas esas teorías “científicas” del libre mercado,la Economía chilena iba empeorando y generó,a lo largo del primer año, un enorme descontento entre los empresarios chilenos.Para tratar de solucionar esta grave situación,se invitó al mismísimo gurú del nuevo orden,y Friedman fue recibido como un héroe por Pinochet y halagado como tal por toda la prensa y medios del país.Fue en esta visita cuando por primera vez introdujo Friedman la idea de “tratamiento de choque.Friedman le aconsejaba a Pinochet que aplicara las medidas lo más radical y rápido posible,mencionando en una carta al general,que era necesario utilizar el shock económico para que la situación mejorara (se refería al creciente desempleo,empobrecimiento,del pueblo chileno,que de alguna manera le preocupaba al dictador)“El gradualismo no era factible”-afirmaba Friedman.Sin embargo,en 1982 la situación económica había llegado a tal límite con la crisis de deuda generada,que Pinochet tuvo que cambiar su incondicional apoyo a los tecnócratas Chicago boys.Realmente no se trataba de una Ciencia de la Economía perfecta (pura), sino que -como nos explica,a mi juicio,con acierto,Klein- porque lo que se había puesto en marcha en Chile desde 1973,no era precisamente un Estado capitalista con un mercado libre,sino un Estado corporativista.Para definir el corporativismo,Klein nos remite al modelo de Estado ideado por Mussolini:un Estado policial gobernado bajo una alianza de las tres mayores fuentes de poder de una sociedad-el gobierno,las empresas y los sindicatos-todos colaborando para mantener el orden en nombre del nacionalismo.Este golpe en Chile fue el que desencadenó la serie de dictaduras militares,del llamado Cono Sur:Uruguay, Argentina,Brasil,con sangre y terror como medicina para instaurar el shock económico del nuevo orden mundial futuro(esperando a la caída de la ex URSS y sus llamados satélites de la Europa del Este)En este Cono Sur de América es donde nació el neo liberalismo capitalista contemporáneo-nos plantea Klein,a mi juicio,acertadamente-de modo tal que la guerra del terror fue una guerra contra todos los obstáculos que se oponían al nuevo orden. El capítulo seis del libro de Naomi Klein que estamos manejando,titulado Salvados por una guerra(El Tatcherismo y sus enemigos útiles),comienza con una cita,que consideramos muy interesante transcribir:“ El soberano es aquel que decide el Estado de emergencia” xiii -Carl Schmit, abogado nazi- .El tema de la Guerra de las Malvinas ayudó a Tatcher en su propósito,acorde a los consejos del mismísimo Hayek,de privatizar las grandes compañías estatales británicas.Al aprovechar la circunstancia del shock político derivado de esa Guerra sin mucha importancia histórica por la posesión de las islas Falkland( Malvinas para Argentina),Tatcher,al aumentar su popularidad perdida,pasó a ser considerada, gracias al patriotismo emotivo del pueblo inglés,como la Dama de Hierro,no en sentido negativo, como lo había sido hasta entonces;después de vencer a Argentina y recuperar las islas,su apodo se reconvertiría en un elogio como heroína política.Esto le ayudó a enfrentar a los sindicatos mineros,de modo cuasi militar tipo guerra.Pero dentro de los límites de la democracia.No era una dictadura sangrienta al estilo de las del Cono Sur, ni una dictadura disfrazada, con democracias de partido único (de hecho, aunque no de derecho, es decir, formalmente democracias, pero en la práctica dictaduras de partido único,como el caso de México,con el PRI,entre otros similares Estados).Recordamos lo que Friedman escribiera en 1982: “Sólo una crisis-real o percibida como tal-produce un verdadero cambio.Cuando ocurre esa crisis,las acciones que se emprenden dependen de las ideas existentes en aquel momento.Esa es,en mi opinión,nuestra función básica:desarrollar alternativas a las políticas existentes y mantenerlas vivas y disponibles hasta que lo políticamente imposible se convierta en políticamente inevitable”(Capitalismo y libertad; Ed Rialp, Madrid, 1996) – citado por Klein en nota 33 del capítulo seis.Sobre las políticas de este modelo friedmaniano,creemos de relevancia,para el análisis,mencionar el llamado Informe Petras, un sociólogo estadounidense de origen griego,hijo de emigrantes a los EEUU,profesor de Sociología en la Universidad de Nueva York.Antes,una “anécdota”: Cuando se instauró la socialdemocracia en Grecia,lo llamaron los dirigentes griegos para asesor en asuntos de Economía,y en cuanto se dio cuenta de las maniobras pro corporativismo de libre mercado corporativista (neoliberalismo),se regresó cuanto antes a su cátedra en la Universidad neoyorkina.Volviendo al Informe Petras: fue un encargo de su colega español,Salvador Ginés- desde el CSIC, Centro Superior de Investigaciones Científicas español- , un reconocido sociólogo que había vuelto a España tras el triunfo del Partido Socialista Obrero español en 1982,con el carismático dúo de líderes político formado por el presidente Felipe Gonzáles y por Alfonso Guerra,su vice presidente.Todo ello bajo la consigna,surgida en la Unión Europea,de la necesaria y urgente “reconversión industrial” que , como sabemos, y hay muchas fuentes disponibles para demostrarlo,fue orquestada desde Alemania.A España la convirtió,como a Italia,Grecia,Irlanda,Portugal,en países de segunda categoría en el seno de este Club de Estados sometidos,cada vez más a los intereses de las grandes empresas corporativas transnacionales.Una de las claves de estas tácticas y estrategias,si consideramos válidos los resultados de los análisis de Agamben,es el gobierno mediante decreto,no utilizado exclusivamente en Estados de emergencia nacional o de excepción,sino de manera bastante extendida,por toda la UE.El modelo de democracias formales,o realmente partitocracias sometidas a la plutocracia real de las grandes corporaciones globales.El modo de operar es,creemos,tal y como lo describe Noam Chomsky en Ilusiones Necesarias,que en el título original es: Manufacturing Consent.Cuando las huelgas mineras en Asturias, a raíz de la ya citada reconversión industrial(1991-1992), el gobierno del –de facto-ex socialista Felipe González-en el sentido de que estaba aplicando de hecho políticas de la derecha tipo Tatcher en España,en el sentido que leemos en el Informe Petras,por citar un ejemplo de crítica,entre otros,presionó a un diario que era prácticamente el único que denunciaba estas políticas y mostraba la oposición popular a tales prácticas de privatización en otras áreas de la producción -además de su cooperación en la llamada Iª Guerra del Golfo,con Bush padre al frente-;el diario es el desaparecido El Independiente.Fue sutil,pero eficazmente censurado(hasta su definitivo cierre y desaparición,supuestamente por causa de una crisis financiera que lo hundió en la quiebra),primero,mediante el uso masivo de las TV y la prensa servil al gobierno del PSOE,y los intelectuales “orgánicos”,amén de la cooptación de líderes sindicales corruptos,sobre todo de el sindicato oficial del Partido, Unión General de Trabajadores.Al igual que Tatcher en Gran Bretaña,González en España.Lograba neutralizar las luchas de los trabajadores mediante la neutralización sindical.Igualmente cómplice fue el sindicato de Comisiones Obreras,CCOO, afín al ya debilitado políticamente,PCE liderado por el reciclado “eurocomunista” Carrillo.Se había producido,a partir de las dos últimas “huelgas nacionales”(1988),que en realidad fueron dos paros de un par de días,la total entrega de España a manos del voraz capital financiero globalizado y las corporaciones globalizadas de Alemania,Francia,y se comenzaba el proceso,hasta desmantelar la soberanía que quedaba,en asuntos de Economía,de España como nación soberana.En este sentido,creemos que resulta muy certero el análisis que ha llevado a cabo Gustavo Bueno en cuanto al papel que tanto las izquierdas como las derechas en España han estado haciendo, de tal manera que el concepto de holización xiv -además de la ecualización de ambas en el presente: ver este tema, tal como lo desarrolla G. Bueno :https://introfilosofia.wordpress.com/2011/02/20/gnosticismo-y-socialismo-democrata-espanol-siglo-xxi/ -entre la derecha y la izquierda tiene pleno sentido crítico y dialéctico. xv Dado el poco espacio que tenemos,recomendamos la atenta lectura de dicho Informe, que trataron de ocultar los socialistas,pero no les fue posible,pues lo publicó el diario madrileño El Mundo,en una especie de monográfico xvi.Se trata de un retrato demoledor de las políticas impuestas sutilmente,en ocasiones no tanto,de cómo el socialdemócrata-en teoría,Felipe González,aplicaba la Economía neoliberal en España,inducido,acaso,por su mentor,el entonces presidente alemán,Willy Brandt,quien fuera Canciller de la república Federal Alemana y presidente de la Internacional Socialista (socialdemocracia). 2.3.3 Tipologías de relaciones,operaciones y términos que componen las clases de Historia,Política,Sociedad y Post-verdad.Dadas en el marco de las Ideas de Espacio gnoseológico y de Espacio antropológico.Partimos de los siguientes planteamientos, basándonos en el sistema ya citado,de Gustavo Bueno:el Materialismo Filosófico.1- La Historia,para Gustavo Bueno,es una Ciencia,que está elaborada a partir de los relatos y de las reliquias del pasado,y es, además,una ciencia beta operatoria-lo que significa que no puede haber criterios fuertes de cierre categorial,como por ejemplo en la Química,dado que el sujeto operatorio,el científico no puede ser segregado al reconstruir las operaciones del pasado,reconstrucción en la cual operan los aspectos emic y etic de los actores,del pasado y del presente (desde los historiadores). Esto significará,que nos será de utilidad para el análisis del presente en curso,donde las dialécticas entre Estados e Imperios,son el verdadero motor de eso que conocemos como Historia.Las clases y la lucha entre ellas se daría como un subconjunto que pertenece,bajo forma de relación de inclusión lógica,a las dialécticas entre Estados,con las variantes de escalas de influencia,económicas,políticas y militares,es en esta etapa llamada posmoderna de la Historia,o Era de la Post-verdad,si se quiere,o Globalización neoliberal,más que el motor de la Historia,como pretendía Marx,un resultado del otro motor:la Dialéctica de Estados y de sus clases inmersas en tales dialécticas,dado el parámetro de la Globalización neoliberal.En lo que hace referencia a la Política, mantenemos,aquí,la Teoría propuesta por Bueno (1991),de que las Categorías políticas podemos analizarlas desde estas tesis:1- El núcleo de las sociedades políticas es la eutaxia. Antes de aportar la definición de esta Idea,es importante mencionar, aun brevemente, asuntos incluidos en dos tesis que el propio Bueno plantea(páginas 60 y 61 del Primer Ensayo sobre las Categorías de la CienciasPolíticas).Tesis 1:la relación entre individuos, grupos,instituciones,incluso Estados,habrían de interpretarse,o bien como relaciones políticas meramente fenoménicas,o bien como fragmentos o componentes de las relaciones de eutaxia.Tesis 2: Las relaciones políticas (de eutaxia) son originariamente, relaciones reales,entre términos reales,es decir,no son relaciones utópicas o ucrónicas de una sociedad que,por definición,no se encuentra en ningún lugar ni en ningún tiempo.Según esto,las relaciones que presiden en el Estado de Utopía,si alcanzan algún significado político,será en la medida en que están en función de relaciones reales.Y a continuación una aclaración muy importante para el análisis de estas cuestiones: Ahora bien– continúa Bueno- cuando defendemos la naturaleza real de las relaciones políticas,no lo hacemos sobreentendiendo “real” como “empírico” o “concreto” puesto que las realidades políticas,y aun la misma Realpolitik,contienen,esencialmente,en tanto son realidades o procesuales prácticas,relaciones ideales,es decir,que han de ser pensadas como aún no realizadas,pero realizables en cuanto presupuestas por los planes o programas.Y en este momento introduce una primera aproximación para definir laeutaxia -misma que será ampliamente desarrollada en la segunda parte del libro-. Eutaxia es,en todo caso,un complejo de relaciones esenciales,no fenoménicas,relaciones de una sociedad política tomada en un momento temporal de su realidad procesual con esa misma sociedad política tomada en un momento temporal posterior que,de algún modo debe estar prefigurado, prolépticamente en la fase antecedente(sólo así la eutaxia puede alcanzar así un significado práctico operativo).Y agrega ahora Bueno una aclaración al respecto,de mucha relevancia para el aspecto gnoseológico del asunto:Desde el punto de vista gnoselógico la cuestión más importante se suscitaría en el momento de determinar si las relaciones políticas llegan a concatenarse en la eutaxia en la forma de una identidad sintética,pues sólo en este supuesto los saberes políticos podrían ser considerados ciencias.En cuanto a la Idea de Sociedad,vamos a considerarla como uno los los subconjuntos de la Política,en el sentido en que Bueno utiliza esta Categoría -subconjuntos lógicos en el sentido dicho, de la Lógica de Clases- En cuanto al aspecto científico del concepto de Sociedad, consideraremos a la Sociología,en su sentido de Sociología política,como referente para nuestros análisis.Si bien,la misma Ciencia Sociológica resulta igualmente problemática, gnoseológicamente considerada.Por parecidas razones a lo que sucede con la Historia.Los sujetos operatorios no pueden ser segregados al formar ellos mismos,términos y relaciones implicados en las operaciones.Podemos considerar que la Sociología es también una Ciencia beta operatoria,con lo cual ha de estar siempre definida en relación a los parámetros emic y etic,subjetual u objetual,etc.Algo similar a lo que sucede con la Etnología y la Antropología. Y si es posible considerar a la Sociología como Ciencia es debido a que hay en sus contenidos elementos que son realmente pertenecientes a Categorías de ciencias de las que se auxilian los sociólogos,que incluyen metodologías alfa, como modelos matemáticos, cálculos estadísticos, etc.xviiVamos a partir de este momento a analizar algunas tesis de otros analistas,tales como James Petras(clase JP),Horst Kurnitzky(clase HK),Wolgang Streeck(clase WS) y Dany-Robert Dufour (clase RD),entendidos no como sujetos, digamos,como “intelectuales”,sino como clases de elementos,dados en el Espacio Gnoseológico y el Espacio Antropológico,y a su vez,implicados,en el mismo proceso de operatividad política dado en los diversos Estados y sus relaciones políticas(en el eje circular,en conexión lógica material con los ejes radial(tecnologías industriales,mineras, etc.)y angular, que en la Política se corresponde con lo que denominamos como extranjeros,migrantes,inmigrantes,legales o ilegales,etc.)Bueno (1991), al final de su libro hace mención a las diversas teorías,históricas principalmente,acerca de las causas de la caída del Imperio de Roma.Bueno analiza estas propuestas,desde la relación entre las tres capas que conforman el cuerpo del Estado -y el curso del mismo,en torno a un núcleo,que como sabemos,es la eutaxia-.La caída pudo deberse a fallas en la “salud” de la capa basal,en la Economía,por múltiples razones que debilitaron la propia salud política del Imperio.Y ello aun gozando de un buen poder militar o diplomático;o bien pudo ser causa principal de su caída,(distaxia),la derivada de una capa política enferma,que por su propia corrupción estaba en manos del poder militar,con lo cual se precipitaría esa decadencia,por ejemplo,a causa de enfrentamientos entre grupos afines a uno u otro de los generales,etc.Este asunto,tal como Bueno lo deja sólo planteado para más amplios análisis,creemos,lo maneja,ejercitado,no tanto representado,James Petras en The End of the Republic and the Delusion of Empire.La perspectiva de Petras va directamente referida a la aparente decadencia del Imperio estadounidense.El primer paso,digamos,de método,consiste,tal como Petras desarrolla el planteamiento del problema,en establecer el hecho de que hay que describir las relaciones imperiales -dadas entre el Estado líder y los Estados seguidores-como encuadradas en cuatro zonas.1)EEUU,Europa Occidental y Canadá; 2)Asia-Pacífico; 3)El Medio Oriente y Africa y 4) América Latina y se trata de identificar el terreno de las luchas y el conflicto social,político,económico,entre las élites locales,y sus lazos con el Imperio Anglo Americano que viene,desde hace dos o tres décadas,imponiendo al mundo su agenda neoliberal:desregulación,deslocalización, y desmantelamiento de los logros en beneficio de las clases productoras (vector ascendente- en el sentido de G. Bueno-, o sea, los trabajadores empleados de los distintos niveles y sectores productivos),en resumen: Desmantelamiento del antiguo modelo de Estado de bienestar o protector de un modelo social de reparto más o menos aceptable,para la mayoría, de la riqueza de un Estado,supuestamente soberano.A esta situación de globalización -neoliberal- y apoyada ideológicamente por corrientes como el nihilismo derivado de las teorías llamadas post modernas sobre la relación entre la realidad y los hechos y las apariencias,falaces o veraces y su modo de manipularlas mediante los mass media y las nuevas tecnologías que permiten la expansión de la ciber propaganda,y el ciber control social más sofisticado(vía redes sociales “virtuales”),etc.;globalización incoada,por los gestores de la Era Imperial Anglo Americana,se llegó de pleno a ella tras la Caída de la URSS,entre otros factores,al finalizar la llamada Guerra Fría,y luego sería implementada aún con mayor rigor y sagacidad política y económica.Lo que Petras defiende,es que esta globalización “total” es imposible,con lo que coincido con la crítica de Bueno,al decir que la paz americana,con su modelo idealista e irenista,derivado de la Paz Perpetua de Kant,unida al llamado final de la Historia hegeliano,propuesto por Fukuyama como un utópico modelo del llamado American way of Life, que había sido desmantelado desde los años 90,a partir del llamado TLC,o NAFTA.Que como dijo el investigador y sociólogo mexicano John-Saxe Fernández en su libro La compra-venta de México,para México fue Tratado,pero para EEUU fue sólo un acuerdo,el cual era mucho más sencillo de romper.De hecho,el actual presidente Donald Trump lo ha cambiado por un nuevo tratado bilateral con México,bajo el gobierno de López Obrador.Petras propone que hemos de trazar el actual “mapa” del Imperio;para ello es preciso contrastar el alineamiento de fuerzas entre los aliados Occidentales y sus adversarios del presente. Los EEUU actúan, como parece lógico,como un sistema complejo,formado de niveles.Estos niveles se relacionan.No como un modelo de tipo sistema solar,de centro-periferia,sino que se trata más bien de una configuración vertical y horizontal de Estado líder y Estados seguidores(del líder).En los aliados de Occidente tendremos cinco niveles: Nivel 1) El poder imperial de Occidente se extiende y se sobrepone desde el primer nivel al segundo,es decir,desde EEUU a Francia,Inglaterra, Alemania y Canadá.El alcance y profundidad de la capa militar (parte clave,junto con la diplomacia, e la capa cortical de los Estados,en la Teoría política propuesta por G. Bueno), de las instituciones burocráticas,políticas y económicas dadas desde la estructura interna (de EEUU) dentro de la cual operan los seguidores(de ese Estado hegemónico). Nivel 2) Este nivel opera el nivel superior a los niveles más bajos mediante el apoyo militar y lazos económicos,mientras va asegurando las palancas autónomas para lograr ampliar sus propias esferas geo-políticas. xviii Nivel 3)El tercer nivel del imperialismo -neoliberal- comprende Polonia,Escandinavia,los Países Bajos y los Estados Bálticos.Estos están geográfica y económicamente dentro de la esfera de la Europa Occidental y dependen militarmente del dominio militar OTAN-EEUU.Aunque sus niveles de bienestar (más amplios en los Estados escandinavos,Holanda y Bélgica)social divergen,en todos ellos se observa su poca independencia en cuanto a iniciativas de poder y dependen para su protección de los niveles 1 y 2 de los centros imperiales.Nivel 4)En este nivel se incluyen países como Grecia, España,Portugal,Hungría,República Checa,Eslovaquia,Bulgaria y Rumanía.Estas son esencialmente naciones satélites,que siguen a los países imperiales líderes,proveyéndolos de bases,tropas y centros turísticos.En general,no tienen ninguna voz independiente o presencia en toma de decisiones ni en conflictos regionales o globales.A pesar de su inestabilidad y la explosión social ocasional de disidencia radical,los países de los niveles más bajos tendrían que romper con los niveles superiores controlados por la jerarquía de los EEUU y la OTAN. Nivel 5) Los satélites del nivel 5 incluyen mini Estados recientemente fabricados como Albania,Kosovo,Macedonia,Eslovenia y Croacia,que actúan como bases militares,paraísos turísticos y dependencias económicas.Fueron construidas mediante políticas de cambio de régimen,mediante intervenciones desde los Estados del nivel dos y tres y sus políticas de desmembramiento a través de la OTAN y sus guerras diseñadas para destruir cualquier residuo de estados de bienestar social multiétnicos,y degradar la influencia rusa,en especial en la ex Yugoslavia.(Petras, 2016; paginas 82 a 85).No podemos ahora,dado el espacio disponible,hacer mención expresa de las otras tres zonas donde opera el imperio neoliberal en esta etapa histórica de un intento de globalización.No queremos dejar fuera,sin embargo, la conclusión que Petras obtiene tras este extenso análisis.Se puede considerar una tesis central de su análisis:El asunto de un Imperio Global,encarnado en los EEUU es un auténtico mito.Varias ideas erróneas han distorsionado la capacidad de dominar la política mundial por parte de EEUU.Citemos una frase de Petras,al final del capítulo 7,que resulta muy esclarecedora,sobre todo si tenemos presente la serie de explicaciones que nos aportaba antes de redactarla,a saber:la creciente dependencia de Alemania del gas y petróleo de Rusia;el surgimiento de un fortísimo competidor,en esta lucha por la hegemonía,en el actual Estado de China,con su creciente aumento de influencia,política,económica,en Asia,en América Latina,en Europa,tal como se está constatando a raíz de la llamada pandemia del coronavirus, etc. Así- nos dice James Petras- “ En suma,mientras el sol nunca se pone en el presunto imperio, en busca de su actualización, los pretendidos emperadores tienen poca previsión”.A algunos lectores podría darles la impresión de que estamos alejándonos del problema que,se supone,debería centrar nuestra atención:la Post -verdad y sus implicaciones socio políticas,históricas,etc.Sin embargo,resulta esclarecedor uno de los capítulos de Petras(2016),titulado precisamente:Western Mainstream Media extremism: The lies of our times. El extremismo de los medios de la corriente principal occidentales: las mentiras de nuestro tiempo.El apartado titulado:La Troika de los Medios:la prensa financiera y la guerra política,hace referencia a la Troika formada por:el Wall Street Journal;el New York Times y el Financial Times.Estos tres grandes actores de la guerra política tras el final de la Guerra Fría,nos explica Petras,han estado de modo sistemático inmersos en la guerra política,actuando como virtuales armas de propaganda-lo que,como hemos tratado de demostrar,está completamente inmerso en lo que hoy se ha dado en llamar Post-verdad- tanto de los gobiernos imperialistas (neoliberales) de EEUU como de la UE (Unión Europea).Propaganda imprescindible en sus intentos de mantener y/o imponer el estatus de Estados vasallos sobre países y economías, las cuales están,o deben estar reguladas,en concordancia con las necesidades de las instituciones financieras de Occidente.Petras(2016) página 173.Día tras día se fabrica,en los talleres de la Troika,crisis para sus adversarios y promesas ilusorias de recuperación para los vasallos,y se distorsiona y/o se omite información favorable respecto a los adversarios,descartando los regímenes señalados como “autoritarios” y “corruptos”.Por contraste- sigue explicando Petras- los dirigentes obedientes y sumisos son descritos como “pragmáticos “ y “realistas”. En cuanto a la llamada izquierda, Petras es contundente en su diagnóstico acerca de su modo de dejarse embaucar o cooptar por el modelo neoliberal impuesto por el imperio Anglo Americano.Podemos tratar de resumirlo citando una frase,que Petras escribe en su apartado de conclusiones en cuanto a la forma de operar de la Troika de la propaganda del modelo.Es un tema muy conocido,tanto en España,como en México,como en Chile,y otros Estados donde la izquierda ha entrado al juego del neoliberalismo:La izquierda-nos dice Petras-se creyó el mito del capitalismo democrático.Tenían fe- según Petras– en que mediante sus negociaciones con las élites de los negocios podrían incrementar el bienestar social.En realidad lo que sucedió fue que operaron desde una plataforma de gradual acoplamiento de intereses de clase que dio lugar a alianzas multi clase y a conciliación estratégica entre negocios y trabajo.La lección histórica ha sido probada de otra manera,de nuevo.Los negocios y la élite capitalista deja claro,que acuerdos tácticos de corto plazo son necesarios para preparar una estrategia contra ofensiva; su paciente estrategia de largo plazo era movilizar a sus clases aliadas y neutralizar los procesos electorales cuando fuera madurado el momento. En realidad estas izquierdas, aparentemente ilusas, ayudaron a dar entrada en la escena a una generación (de las luchas de la izquierda)perdida.Vamos a introducir ahora alguna referencias,fundamentales,de Henry Giroux;un autor que nos permitirá enfocar con mayor claridad el complejo de relaciones entre las tesis de los autores que estamos proponiendo para establecer,desde las relaciones de clases lógicas,criterios para el análisis y la crítica de la situación social y económico-política que nos están presentando hace algunas décadas como Nuevo orden Mundial o como Globalización,incluso como fin de la Historia,pero cuyo fin implicará,no obstante algunas escaramuzas(entre comillas),es decir,pequeñas guerras o simples reajustes, en el sentido en que habla de ello Samuel Huntington, en su Crash of Civilizations(Choque de Civilizaciones). En un artículo publicado en español por la revista El Viejo Topo,podemos leer:Los diseñadores de un nuevo tipo de fascismo dominan cada vez más formaciones políticas importantes y otras instituciones dirigentes,políticas y económicas,en todo el mundo.El aterrador reino de miseria,violencia y desechabilidad está legitimado,en parte, merced al control de un número diverso de sistemas culturales que producen una maquinaria enorme de consentimiento fabricado.Esta formación educativa reaccionaria incluye los medios de comunicación convencionales,las plataformas digitales,internet y la cultura impresa;todos ellos participan en un espectáculo en desarrollo de violencia,en el embellecimiento de la política,el predominio de la opinión sobre los hechos y la adopción de una cultura de la ignorancia.En una entrevista publicada en inglés, en “Democracy Now”,afirma H. Giroux que: el Estado social está siendo destruido,y su lugar está siendo ocupado por el Estado que castiga.De tal modo la violencia resulta ahora la única herramienta mediante la cual podemos mediar los problemas sociales que debieran tratarse de otro modo.Esto resulta de un país donde domina la cultura de lo inmediato,un país marcado por la cultura de las celebridades,un país que básicamente infantiliza a la gente, los paraliza,elimina en la gente toda noción de educación civil,vuelve a la escuela uno de los bastiones de la ignorancia.Se está matando la imaginación radical en cualquiera de sus fundamentos.Según Giroux lo que se va gestando en el nuevo modo del fascismo es una sociedad incapaz de analizar los problemas sociales,incluso personales,por sí misma,es una modelo de sociedad donde la emoción síquica se impone sobre la razón lógica.La ignorancia se convierte en algo más importante que la propia Justicia.La injusticia se ha logrado presentar como algo que sólo existe en las pantallas de televisión o en los videojuegos.El espectáculo de la violencia se ha ido implantando por doquier.xix Un autor que hemos mencionado en este apartado,Horst Kurnitzky(2005) ha analizado a fondo el papel que juega la violencia.Nos referiremos a sus tesis como elementos de una clase (HK), por ejemplo:la violencia;la globalización en curso,etc.Voy a tratar de exponer las tesis centrales,de modo extremadamente breve,porque no debería extenderme en exceso dado el formato de este artículo y de la propia revista STOA.Para Kurnitzky,el llamado libre mercado es sólo un mito.Lo que ha logrado el actual momento histórico del capitalismo globalizado,es precisamente liberar al mercado de todo compromiso con el llamado bien común y con todo tipo de compromiso de tipo contrato social.Se ha impuesto el dogma de que sólo puede haber avances en aspectos del bien común,mediante el ahorro.La implantación de la llamada austeridad en el gasto por parte del Estado es uno de los nuevos dogmas neoliberales.La instigación a la violencia en todas sus formas es un componente fundamental para la concentración del capital.Se ha ido destruyendo la sociedad mediante su etnización.Y un ejemplo de esto es la pertenencia a uno de los grandes grupos que dominan la Economía global:el caso de Wall-Mart.O podríamos citar cualquier otro consorcio:Nike o algún Banco global.Sus empleados forman un grupo que sigue a un líder,y muchas veces se simboliza en un signo,la marca de la Compañía los identifica como parte de un grupo.No es importante el pertenecer a un Estado político sino pertenecer a un grupo o etnia de tipo tribal.El Estado no es relevante en las actuales democracias de libre mercado dominadas por grandes corporaciones globales.Uno d ellos derechos humanos hoy en día es la búsqueda de la felicidad,que se relaciona con un derecho humano de tipo esencialmente económico.No hay ya conciudadanos libres en un Estado que regula la Economía para tratar de lograr una Justicia equitativa en el reparto de la riqueza,es el Mercado el que regula estos asuntos.Se sustituye la sociedad del trabajo por una sociedad de la precariedad e inseguridad laboral.La denominada sociedad del conocimiento es en realidad una sociedad del conocimiento empresarial.Se trata por todos los medios al alcance,propaganda,educación, etc., que el nuevo hombre del mundo globalizado neoliberal sea un empresario de su propia fuerza de trabajo.En realidad,de lo que se trata es hacer del conformista,un nuevo hombre cuya voluntad propia haya sido anulada.Se ha ido convirtiendo el mundo en un gran Parque Temático,al estilo Disney.Las ciudades se convierten en una especie de permanentes festivales.El turismo se puede hacer en el Mall (en el Gran Centro Comercial).Se ha implantado el culto totalitario de la juventud.Otro ejemplo es esa publicidad de la Comunidad Ikea.Tu casa es tu República.Y a todo ello se le agrega un mundo alucinado de los deseos,mediante el uso indiscriminado de las drogas.Recopilando un libro anterior, Kurnitzky dedica un capítulo a lo que define como la vertiginosa inmovilidad:Todo está presente,omnipresente,en el llamado ciberespacio.Los sentidos primarios van siendo abotargados al irse imponiendo el uso de estos artefactos cibernéticos.Creemos lo que vemos;la imagen virtual es una alucinación.Internet es ahora el sitio del culto y del sacrificio-según Kurnitzky, el sacrificio,antropológica e históricamente,ha sido factor fundamental del intercambio y la producción de bienes en una comunidad humana determinada- .Los museos han dejado de ser lugares para ejercitarse en el recuerdo,en la Historia,y al parecer se están convirtiendo más bien en hall of events (salones de eventos,de happenings o de performances,como se llama ahora a ciertas actividades ejecutadas en museos por artistas plásticos,por ejemplo).Todo esto implica la desaparición de un mundo, el que surgió durante el Renacimiento en Italia,y luego fue dando paso a la Ilustración:cuna de los Estados modernos.Es lo que viene buscando la llamada posmodernidad: deconstrucción permanente de todo lo logrado por la Era Moderna.Otro de los logros de esta era cibernética globalizada y neoliberal es conseguir que,mediante este misticismo electrónico se vuelva a casa,a generar una comunidad social de la red.El modelo es, precisamente,la bolsa de valores.Se ha pasado de un modelo en que la Economía se gestionaba a través de las compañías de comercio,a otro dominado y gestionado por la sociedad de acciones.Esta,decía Kurnitzky,era la verdadera sociedad del futuro.Acaso, creemos,ese futuro ya está operando en el presente(año 2020) Sobre la obra titulada El arte de reducir cabezas,de Dany-Robert Dufour,me centraré, por problemas de espacio,en el tema del papel de la televisión(dejo al lector interesado la sugerencia de analizar las cuestiones de educación sexual,y otras de relevancia).Pongo a continuación una cita donde se resumen las tesis al respecto:La televisión:
    La exposición de los niños a la televisión comienza muy temprano, los niños están frente a la pantalla antes de comenzar a hablar. El consumo de imágenes ocupa varias horas al día. Según estudio «los niños del mundo pasan en promedio tres horas por día frente a la pantalla, lo cual representa al menos el 50 por ciento más de tiempo dedicado a ese medio que a cualquier otra actividad extraescolar, incluidas las tareas para el hogar, pasar el tiempo en familia, con amigos o leyendo.»
    La televisión,ocupa en ella una publicidad omnipresente y agresiva,constituye un medio de adiestramiento para el consumo y exhortación a la monocultura de la mercancía.
    Los publicitarios se basan en la fragilidad de la familia y la autoridad para instalar marcas, nuevas referencias.
    Además de la publicidad, está la violencia de las imágenes:a los once años, el niño «medio» habrá visto alrededor de 100.000 actos de violencia en la televisión.La televisión toma el lugar de la familia como lugar de transmisión generacional y cultural y el de los padres como educadores.
    Texto e Imagen
    La exposición masiva a la imagen televisiva desvía el sentido secular de las relaciones entre texto e imagen.Por ejemplo, escuchar a un cuentista o leer hace que se desencadene una actividad psíquica en el curso de la cual el lector crea imágenes mentales.
    Hay cuatro niveles de articulación significante del texto:1) el nivel del orden del sonido;2) el de la significación (gramática);3) el del sentido que hace intervenir la frase (semántica);4) el mitológico que remite al relato.Todos los intentos que se hicieron en el plano de la imagen para darle el mismo carácter fracasaron.
    Incapaz de transmitir por el don de la palabra, la televisión pone en peligro la antropo construcción simbólica de los jóvenes y pone trabas al traspaso del importante legado,la cultura.
    No sólo en el caso de la televisión,también lo es para todo aquello que juegue con la telepresencia,(los juegos de video,celular,Internet, etc.) 3: EpílogoComo hemos mencionado,consideramos que la obra política de Noam Chomsky resulta un todo complejo,de obligada consulta,(el sentido de la palabra política aquí la consideramos como sociedad organizada que se rige por Leyes, gestionadas de diversas maneras,según el tipo de “orden político”).Trataremos,además de mostrar cuál es el modelo que Chomsky considera suficientemente valioso como para luchar por él,frente a otros,que han de ser considerados como negativos,en cuanto a los intereses de los miembros de tales sociedades políticas.Seguiremos los lineamientos de los apuntes elaborados por el profesor Stephen Hasam,de la UAM-Xochimilco(Ciudad de México), para la “clase-debate” sobre Chomsky -en la Universidad Veracruzana,campus Xalapa (Veracruz, México, el 13 de julio del 2000) que, apoyada en un video-reportaje dedicado a entrevistas sobre los múltiples asuntos políticos tratados por el conocido lingüista,y acaso,para los lingüistas,desconocido o casi,en cuanto a su obra de análisis y crítica políticas.Nos vamos a basar en estos apuntes por dos razones: una,de tipo práctico,dada la limitada extensión a que hemos de someter este artículo y la segunda,porque,creemos,el profesor Hasam es uno de los investigadores de las ciencias sociales que mejor conocen la obra de Chomsky,del cual ha traducido algunos artículos al español.En la página 10 de estos apuntes- que se repartieron a cada asistente a dichos debates en Xalapa y no nos consta que hayan sido publicados,lamentablemente-podemos leer lo siguiente,acerca de un estudio de Chomsky sobre los intelectuales:Al ocultar o tergiversar la verdad que importa,la manipulación histórica es estratégica en garantizar que el orden imperante sea presentado como legítimo y como culminación incuestionable de la evolución histórica de una sociedad -recuérdese a Fukuyama- ; evolución que sólo será sublimada mañana por las medidas que el mismo grupo en el poder imponga.Los “expertos en legitimación” (Gramsci) son quienes se encargan de propagar esta visión del mundo. Hacen el papel del Ministerio de la Verdad en la novela de Georges Orwell, 1984.(Hasam, 2000). Sobre la Historia y los historiadores,mencionemos lo que Chomsky propone:La Historia es propiedad de las clases educadas.Estas son las personas que son los custodios de la Historia.Son quienes están en las universidades y a través de todo el sistema,construyendo, conformando y presentándonos el pasado como quieren que sea visto.Estos son grupos que están estrechamente asociados al poder.Ellas mismas tienen altos grados de privilegio y acceso al poder.Comparten intereses de clase con aquéllos que controlan y,de hecho, poseen el sistema económico.Son los comisarios culturales del sistema de dominación y control que está muy omnipresente.Estos historiadores,podemos sugerir, juegan el mismo papel que los transductores o intérpretes en la Literatura y la Literatura Comparada,según plantea el profesor Jesús González Maestro,de la Universidad de Vigo (España) xxContinuamos con las referencias al texto de S. Hasam:Estas personas,-periodistas, académicas,maestras,escritoras,cineastas-élites educadas,cumplen la tarea institucional de manufacturar el sistema de creencias que legitima el pasado,presente y proyecto futuro del poder imperante.Comsky advierte que generaliza; obviamente hay excepciones. Sin embargo,“el sistema subyacente de dogma” es defendido por los “intelectuales responsables”, es decir,los comisarios; el dogma funciona como una “gramática” subyacente que especifica el sistema legítimo y permitido.Hasam trae a la memoria dos casos para América Latina, célebres en su momento, ahora- dice con acierto S. Hasam– enviados al hoyo negro de la memoria histórica reciente por los “intelectuales responsables” de la sociología latinoamericana.El primero de ellos es el llamado Proyecto Camelot(en Colombia,Proyecto Simpático),documentado minuciosamente por Gregorio Selser.Sociólogos e Instituciones en Latinomaérica elaborarían manuales e investigaciones sobre sistemas sociales en América Latina para el Departamento de Defensa de Estados Unidos,a través de la Universidad Americana de Washington y en colaboración con científicos sociales estadounidenses.Esto formaba parte de los estudios de fondo para la guerra contra el creciente ascenso de las masas en la región.Fue la época del diseño y aplicación de la pinza:contra insurgencia y Alianza para el Progreso.El segundo ejemplo -explica S. Hasam- :En los años ochenta (S.XX), se formó un revuelo con el ensayo del sociólogo estadounidense James Petras: La metamorfosis de los intelectuales en Latinoamérica.La ha entendido desde el marco histórico y social de las llamadas “transiciones a la democracia” y otras variantes, como la española o la mexicana. 

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iKakutami(2018)Pág. 18

iiEsta Idea filosófica, que no concepto o categoría científica, tal como es expuesta desde las coordenadas del sistema filosófico denominado Materialismo Filosófico, forjado por el filósofo español Gustavo Bueno, a partir de la Idea platónica, implica que hemos de trabajar con Ideas (filosóficas)y Conceptos Categoriales(Propios de las Ciencias, sean éstas alfa o sean beta operatorias)Para ambos términos y el de symploké consultar el Diccionario Filosófico de Pelayo García en http://www.filosofia.org/filomat/

iiiGustavo Bueno(1997), en el libro El mito de la Cultura (Ensayo de una filosofía materialista de la cultura), ya habla de la inversión teológica (paso o transformación de la Idea de Gracia por el de la Idea de Cultura que implica el paso del Antiguo Régimen al Nuevo, el impuesto por Napoleón y la Revolución Francesa, y del papel que juegan (en lo que Bueno distingue, como Cultura objetiva, a diferencia de la subjetiva), filósofos del Idealismo alemán, Fichte, Hegel…Para entrar más en el tema aquí sugerido, recomendamos la lectura, análisis y crítica del apartado titulado La confluencia de la Idea metafísica de “Cultura” y la Idea metafísica de “Producción”(págs. 82 a 88). A mi juicio, en el propio libro citado de Nietzsche , ya se plantea este asunto, aun cuando las aportaciones de Bueno -respecto de lo aportado por Nietzsche- enriquecen mucho el material para el análisis y la crítica que proponemos en este breve artículo que presentamos ahora para STOA 

iv Para Gustavo Bueno resulta necesario el uso de estos términos, no al modo de Pike, ni siquiera de Marvin Harris, sino en el contexto de las coordenadas del Materialismo Filosófico. Para mayor detalle, ver Pelayo García y obras y materiales que pueden ser consultados on line en la página de la Fundación Gustavo Bueno en : http://fgbueno.es

vGustavo Bueno, defiende la tesis de que no existen guerras justas o injustas, sino prudentes o imprudentes, en relación al criterio de la eutaxia(duración y mantenimiento de las estructuras que conforman un Estado). Ver Bueno (2004) y esta clase (video) https://youtu.be/gpCeSXnjqrU en la que defiende su posición respecto de la guerra, defensiva, ofensiva, justa o injusta. 

viPara lo relacionado con las tesis de Chomsky, dado lo extenso de su bibliografía, voy a basar mi planteamiento al respecto en un texto preparado por el profesor Stephen A. Hasam, de la UAM, México, redactado especialmente para un curso abierto a todo el público, que tuvo la audiencia de estudiantes de diversas facultades y profesores de distintos campos científicos, que impartió en la Universidad veracruzana, en el campus Xalapa (Veracruz, México), en torno a un célebre video de Chomsky -el curso tuvo lugar en el cine universitario de uno de los edificios de la UV- que fue exhibido por años en un cine de París, y hoy en día se consigue en internet.El artículo de Hasam, no ha sido publicado, pero me remito a su contenido, al citar algunos de los autores y referentes que contiene, además de la obra y contenidos referentes a Chomsky: Lo cito como está en las copias que se repartieron entre los asistentes al debate tras la película, que duró , el debate y la película, alrededor de cinco horas. Stephen A. Hasam(Profesor del departamento de Educación y Comunicación. Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco.Ciudad de México), Apuntes sobre la biografía y la visión sociopolítica de Noam Chomsky. Universidad veracruzana. En la ciudad de Xalapa, 13 de julio de 2000 (Inédito)

viiEn cuanto a las teorías de Bueno, podemos consultar los libros mencionados en la sección de Bibliografía y en la de materiales de internet, pero propongo , para facilitar el análisis , o a modo de introducción, un artículo del profesor Pablo Huerga Melcón: Notas sobre la Transición desde la teoría materialista del Estado, que podemos consultar on line : http://www.theoria.eu/nomadas/54.2018.1/pablohuerga_notassobrelaTransicion.pdf

viiiEn nota 43, donde se lee: Reportaje final del Estado Mayor Conjunto del ejército de estados Unidos, citado por Carlos Fazio en su libro titulado El tercer vínculo: de la teoría del caos a la militarización de México; Ed. Joaquín Mortiz, México, 1996

ixPara un análisis crítico de la Invasión, ver el artículo de Stephen A. Hasam, en el que amplía una entrevista que hizo a Gregorio Selser; en : Hasam, Stephen “Noriega no era lo importante: lo importante es la zona del Canal”. Política y Cultura [en linea]. 1997, (8), 65-85[fecha de Consulta 25 de Marzo de 2020]. ISSN: 0188-7742. Disponible en: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=26700804

x El libro Terrorismo mediático, fue publicado hace ya casi siete años, y muestra en cada capítulo el modo en que se fue degenerando la estructura social y política de México, citando múltiples casos que prueban sus tesis, como hechos comprobables. Se comienza por el asesinato del periodista y célebre director de programas con mucha audiencia en TV Azteca. A Francisco Stanley lo ejecutó un comando armado en 1999, no fue un simple asesinato. Fue ejecutado al estilo narco.Trata sobre el proceso de privatización de las dos Universidades de mayor prestigio en México, prácticamente accesibles a estudiantes de familias sin recursos para pagar una privada: el Instituto Politécnico(El Poli) y la Universidad Nacional Autónoma de México(UNAM); este proceso provocó serias rebelions por parte de miles de estudiantes y fue sometido el asunto a la propaganda, por parte de la Razón de Estado, un Estado que ya había tomado el rumbo de ese modelo de Economía del shock, orquestado por la Escuela de Chicago(Milton Friedman y sus continuadores).Y dedica varios capítulos al asunto de los ataques contra el PRD, y su líder, el hijo del General Cárdenas, quien es considerado un héroe político en México, tras la expropiación del Petróleo y su nacionalización, Cuauhtémoc Cárdenas, y las campañas en contra de López Obrador, actual presidente de México.Etcétera. 

xiPara un análisis más detallado y para la crítica dialéctica,materialista, no idealista ni ideológica al uso, del periodo de los dos anteriores presidentes (hasta la llegada a la presidencia de López Obrador en diciembre de 2019), tenemos el libro , publicado el año 2016, por Carlos Fazio: Estado de emergencia. Aquí sugerimos la lectura del fragmento , disponible en la Introducción: https://www.megustaleer.com/libros/estado-de-emergencia/MMX-007104/fragmento

xiiPara un estudio de esta Idea- filosófica-, y sus conexiones con nuestro análisis, consultar G. Bueno: artículo titulado Ensayo de una Teoría antropológica de las ceremonias; publicado en la revista El Basilisco(1ª época), Nº 16- septiembre de 1983-agosto 1984, Oviedo(España) Disponible en http://fgbueno.es/bas/bas11602.htm

xiii Para un análisis de las tesis de Schmitt , ver el amplio análisis y crítica que nos propone Giorgio Agamben, que hemos citado anteriormente. Interesa destacar las discrepancias que tuvieron Schmitt y Walter Benjamin sobre estos asuntos, como lo explica Agamben

xivConsultar el artículo de Gustavo bueno donde desarrolla sus tesis sobre esta idea : “ Algunas precisiones sobre la idea de “holización”; Revista El Basilisco, Nº 42(año 2010), Oviedo, España. En este enlace http://fgbueno.es/bas/bas242b.htm

xvEl libro de Bueno El mito de la izquierda(Las izquierdas y la derecha) ( Eds. B SA, Barcelona,España, 2003)contiene, en el apartado 4 del capítulo 2 , un estudio pormenorizado, sobre la relación entre Razón- en el sentido de racionalidad política- , Holización y su conexión con la Historia. Es crucial, por su importancia para nuestro artículo, el manejo que hace el autor de la idea de dialelo (que resulta característico de esta holización en el análisis(regressus) y la síntesis(progressus) de los estudios de partes y correspondientes todos(atributivos y /o distributivos), o sea, círculo vicioso, en este complejo e importante asunto. Remitimos a las páginas 118 y siguientes, hasta el punto 5 donde se habla sobre el nihilismo y la izquierda. 

xviPara consultar el Informe Petras, ver este enlace https://introfilosofia.wordpress.com/2018/03/14/informe-petras-sobre-la-via-espanola-al-esclavismo-en-el-siglo-xxi/

xvii Dado que no podemos ampliar y extendernos en este trabajo sobre las principales tesis de Bueno sobre las cuestiones sobre las “ciencias políticas”, remitiremos a la consulta de un libro fundamental como es este titulado Primer Ensayo sobre las Categorías de las “Ciencias Políticas”. Uno de los temas cruciales , que no vamos a desarrollar aquí, es el de las relaciones entre el núcleo( que es , según Bueno, la eutaxia o duración y permanencia de ese Estado)y las diversas capas: 1) conjuntiva- propiamente estará formada por lo que podemos denominar la clase política); 2) basal -formada por las diversas partes que conforman la capacidad productiva (económica) del Estado- y 3) la capa cortical -conformada tanto por lo que conocemos como diplomacia y los militares-. Pero nos quedan muchos materiales para el análisis y la crítica que sólo podemos ahora sugerir como imprescindibles para un estudio de lo que realmente implica el llamado concepto de Post-verdad (borroso, ideológico,nebuloso, “aureolar” -en el sentido de G. Bueno- pero sí operando en nuestras actuales sociedades políticas en marcha)

xviii Ver Bueno(1991):página 382 y ss. También resulta importante, -nos parece- en este asunto, consultar el Capítulo 3 de la Parte II:Ontológica. En especial el apartado Nº 3: Tipologías de las sociedades políticas. Citamos esto porque nos parece comprobar con hechos dados in medias res, en el presente histórico in fieri ( haciéndose en permanente dialéctica materialmente dada) lo que Bueno analiza gnoselógicamente, en la primera parte del libro, y ahora, en la segunda, ontológicamente; análisis que se puede observar con datos empíricos e históricos, analizando de modo crítico los hechos, las tesis y los análisis de James Petras, en cuanto al modelo político y económico dominante a lo largo del proceso de Globalización. Y además coinciden ambos autores en una tesis central: la globalización está de modo necesario, enlazada con la o las guerras, sean éstas del tipo que sean, y por ello con el tipo de pax resultante. 

xixVer la entrevista a Henry Giroux publicada por Democracy Now, 14 de octubre de 2016, en el enlace citado al fin del artículo. Se trata de una entrevista a raíz de la publicación del libro de Giroux: America at War with itself

xxPara introducir el estudio de este concepto -que consideramos de crucial interés para la críticay análisis de la Post-verdad- desde las tesis de Jesús Maestro, se puede consultar : http://jesus-g-maestro.blogspot.com/2014/10/interprete-o-transductor.html

ARTÍCULO SOBRE LA CONEXIÓN POSMODERNISMO-POSVERDAD. Por el profesor italiano de Filosofía e Historia , Adriano Bertín

Fotografía: Elijah O’Donell en Unsplash. Usada bajo licencia Creative Commons

NOTA DE INTROFILOSOFIA: Este es un artículo, que fue enviado a la redacción de la Revista Stoa ( gestionada por el Instituto de Filosofía, perteneciente a la Universidad veracruzana, sede de Xalapa, Veracruz(México) no fue tomado en cuanta para su publicación en la citada revista, por lo que , al considerar, en INTROFILOSOFIA, que su contenido resulta de gran interés, tanto para el análisis, como para la crítica del fenómeno llamado posmodernismo y una de sus derivas, la conocida como Era de la Postcerdad, o la posverdad a secas, lo reproducimos aquí y estamos convencidos de que atraerá el interés de algunos lectores de este blog

AUTOR Adriano Bertín. Turín. Italia Email: adriano.bertin@tiscali.it .

La restauración posmoderna. Lyotard de la historia al evento.

RESUMEN: Se plantea una crítica al movimiento filosófico e ideológico conocido como posmodernismo, de alcances políticos e históricos y cuyo impacto social e histórico aún se muestra difícil de conocer con la suficiente claridad, precisamente por estar inmerso en el presente en marcha.

ABSTRACT: A critique of the philosophical and ideological movement known as postmodernism, of political and historical scope, and whose social and economic impact is still difficult to know with sufficient clarity, precisely because it is immersed in the current movement, is proposed on this paper

Palabras clave: posmodernismo, crisis del noeliberalismo, cambio social y económico político, post-verdad

Keywords: postmodernism, crisis of non-liberalism, political social and economic change, post-truth
[49a Diels-Kranz]
Descendemos y no descendemos al mismo río, nosotros mismos somos y no somos.
[90 Diels-Kranz]
Todas las cosas son un intercambio de fuego, y disparan un intercambio de todas las cosas, como los bienes son un intercambio de oro y el oro un intercambio de bienes.

[91 Diels-Kranz]
No puedes descender dos veces en el mismo río y no puedes tocar una sustancia mortal en el mismo estado dos veces, pero debido a la impetuosidad y la velocidad del cambio se dispersa y recoge, va y viene.

-Heráclito-

1. Durante los últimos treinta años del siglo XVIII, en vísperas de la Revolución Francesa, por primera vez en su historia, la humanidad comenzó a pensar en sí misma como el sujeto de la historia universal.

Ya no es la revelación de una voluntad trascendente de mirar con miedo y esperanza, la historia se convierte en el campo de fuerza sobre el cual la humanidad, en sus diversas determinaciones particulares, Estados, naciones, pueblos, clases, partidos, experimenta orgullosamente la autoevaluación Trascendental-reflejo de su libertad y mayoría, aventurarse, con precaución o audazmente, con reformas o revoluciones, sus planes o su voluntad de poder. En la relación que la conciencia
moderna con la historia, comienza a aparecer como su propio trabajo, del cual debe responder y en el que puede, y por lo tanto debe, reconocerse a sí misma. Ya sea el ego absoluto de Fichtian, un concepto filosófico a través del cual, por primera vez, el Tercer Estado puede y, por lo tanto, debe ser finalmente consciente de lo que hizo cuando se colocó como un poder constituyente, auto legitimándose para derrocar los viejos poderes premodernos establecidos; o del Espíritu hegeliano, quien, ahora seguro de su victoria sobre los viejos poderes, quiere redimir y renovar la sustancia ética, reconciliándola con la libertad moderna; o de la ciencia filosófica marxista de la historia, que, aunque denuncia la parcialidad de la síntesis hegeliana, rinde homenaje al viejo topo que, aunque anda a tientas porque es ciego, ha cavado bien; o incluso que es la confianza positivista en el progreso técnico-científico, que hoy nos parece tan ingenua, pero que en el siglo XIX, y aún más tarde, esto no apareció, y de hecho también infectó el marxismo, y no solo el de la Segunda Internacional; Si se trata de una u otra de las figuras en las que la actitud moderna hacia la historia se ha manifestado de vez en cuando, la conciencia moderna siempre ha visto la historia como la prueba de la libertad. Porque si la libertad tiene que ser, para la conciencia moderna, debe ser en la historia, no en la historia. No es coincidencia que aquellos que pretendían denunciar, porque ilusorios (Schopenhauer), o blasfemos (Kierkegaard), o paradójicamente contradictorios (Nietzsche, y aún más Weber), la idea moderna de libertad y los proyectos de emancipación derivados de ella, debían rechace también, y en la raíz, la pretensión de encarnar históricamente, relegándolo, en ausencia de trascendencia, a la utopía, y luego quizás acusar a la utopía de generar solo distopías. Triste y paradójico rechazo posmoderno de la fecundidad de la instancia utópica, bien conocida, en los albores de la modernidad, a la cultura humanista y renacentista. 1 R. Koselleck 2 ha reconstruido la génesis de la conciencia histórica moderna y de los conceptos en los que se articuló, en el curso del "Sattelzeit" (cresta de la época, de 1750 a 1850), hasta que constituyó el espacio lingüístico de la modernidad. Palabras como Historia, progreso, crisis, emancipación y revolución, los pilares de ese espacio lingüístico, expresan una nueva experiencia del tiempo y la sociedad. Una característica fundamental de este espacio lingüístico es que, en lugar de aludir a una realidad que en última instancia es irreductible para la comprensión humana, y al mismo tiempo sin reducirse a sí misma como un espejo de la realidad significada, define un campo de fuerzas en tensión en el arco que une dialécticamente, y por lo tanto también se opone, al espacio de experiencia y al horizonte de expectativas. En el lenguaje hegeliano, este campo de fuerza expresa la tensión entre el espíritu objetivo y la idea, que se determina necesariamente en el espíritu objetivo, sin reducirse. En el lenguaje marxista, entonces, el vocabulario de la modernidad expresa la tensión entre la experiencia de la alienación real y la aspiración a una posible emancipación. Es solo en este espacio abierto que tiene sentido el problema de la emancipación. Fuera de este espacio, solo queda la alternativa entre la aceptación del destino, resignado, heroico o juguetón, y la esperanza de salvación, por el trabajo del Dios revelado, o de la supuesta omnipotencia de la tecnociencia, o de nuevo, como en Heidegger, de "un dios" aún completamente desconocido e irrepresentable. 2. Koselleck destaca cuatro procesos diferentes y convergentes en el origen de la nueva experiencia del tiempo que marca la transición a la modernidad: la democratización del discurso público, la causa y el efecto juntos de la aparición de nuevos sujetos sociales, quienes se apropian, renovando, el lenguaje , sustancialmente de una matriz teológica-religiosa, primero monopolizada por las Iglesias; la abstracción de conceptos propios del conocimiento consolidados por sus contextos tradicionales de uso y su recontextualización en nuevos conflictos de clase; la politización del lenguaje, funcional a la movilización en particular de las clases urbanas educadas; La temporalización (Verzeitlichung) del contenido semántico de las categorías, que adquiere esa apertura al futuro que es propia de la experiencia moderna de la época y que le da al cambio histórico una capacidad de legitimidad previamente inimaginable. Aunque la reconstrucción de Koselleck se centra principalmente en las décadas de Sattelzeit, es apropiado reconocer estos procesos ya en siglos anteriores. En particular, ya en el momento de las guerras civiles religiosas, las clases urbanas en ascenso irrumpieron en la escena política y comenzaron a afilar las armas de esa crítica que primero conducirá a la separación entre religión, moral y política, en la que se basará el absolutismo, por luego culmina en la Ilustración y, con una segunda guerra civil, en la revolución francesa y el derrocamiento del absolutismo. De hecho, la revolución burguesa ya estaba en el centro de las luchas religiosas. La reivindicación de la libertad de la conciencia moderna que se expresa en el iusnaturalismo teológico de los siglos XVI y XVII y en el iusnaturalismo materialista del período de la Ilustración es, de hecho, sustancialmente la misma y la diferencia entre los dos iusnaturalismos, más que cualitativa, es cuantitativa, es decir, manifiesta diferente grado de intensidad del proceso Verzeitlichung, de la reorientación de la expectativa de la trascendencia del Reino de los Cielos a la inmanencia de la historia mundana: en el fervor religioso de los puritanos ingleses, para quienes lo que, desde la perspectiva de una modernidad autoconsciente, llamamos Revolución 3 fue más bien un acto de purificación, que se hizo aún más urgente por la inminencia del fin del mundo, podemos reconocer la modernidad en sí misma pero aún no en sí misma; Del mismo modo, en la "furia de la desaparición" jacobina, podemos reconocer la modernidad por sí misma, pero aún no por sí misma. En Inglaterra, donde el estado absolutista murió en la cuna de la guerra civil religiosa, el entrelazamiento del naturalismo legal teológico, que se inspira en la cultura bíblica de la Edad Media cristiana, y el naturalismo legal materialista, influenciado por el surgimiento del concepto moderno de la naturaleza debido al efecto de La revolución científica, marca profundamente el lenguaje y los argumentos utilizados en los debates de Putney en 1647, cuando Ireton, oficial del New Model Army, rechazó la solicitud de sufragio universal avanzado, en pleno estilo naturalista-teológico, por los niveladores en el "Acuerdo de la la gente". Según el <santo revolucionario> y cuñado de Cromwell, esa solicitud se refería a una idea irracional e indeterminada de lo que es correcto e injusto, y se opone al concepto según el cual solo aquellos que tienen un <interés estable> en Inglaterra (es decir, los propietarios propietarios y comerciantes) deben ejercer el derecho al voto, ya que solo ellos pueden entender cuáles son los intereses de Inglaterra. Por supuesto, la acusación de indeterminación e irracionalidad estigmatizó el lenguaje lleno de sugerencias y referencias religiosas de los niveladores, y podemos imaginar cuán poco, a pesar de su puritanismo, Ireton fue sensible a su respuesta por boca de Rainsborough, quien, sobre la posesión de las tierras, dijo: <Dios sabe cómo las consiguieron>. Por otro lado, en el argumento de Ireton ya podemos reconocer, con los ojos del búho de Minerva, la legitimidad moderna del derecho de propiedad que Locke concebirá solo unas pocas décadas más tarde para el beneficio de aquellos que realizan el trabajo de gestión, y en detrimento de aquellos que solo puede hacer trabajo directo, es decir, trabajo asalariado. En una inspección más cercana, la diferencia entre Ireton y Locke consiste solo en el hecho de que, en el primero, el derecho de propiedad se presenta en su conexión inmediata y brutal con el reclamo del poder político, mientras que la copresencia ambigua, en el pensamiento del padre del liberalismo moderno ( médico, caballero, filósofo deísta y comerciante de esclavos) del derecho materialista (basado en el derecho de propiedad y la teoría relacionada del trabajo de valor) y del derecho naturalista-teológico (en defensa de la propiedad privada de la acusación de ser incompatible con el importancia que la virtud teológica de la caridad tiene en la ética cristiana) esa conexión está prudentemente oculta, para mayor gloria del nuevo bloque social que apoyará la "Revolución Gloriosa" . 4 En el continente, de diferentes maneras y tiempos a nivel local, el absolutismo fue más bien el resultado contingente de la Reforma. Pero también en el continente los campesinos de Suabia, los comerciantes holandeses, los comerciantes franceses y los aristócratas bohemios de vez en cuando reclamaban derechos nuevos y modernos y disputaban viejos privilegios a través de la reapropiación creativa del lenguaje religioso y los conceptos teológicos, el primer monopolio de la autoridad eclesiástica y política. En todas partes, en resumen, esta reapropiación creativa resultó en la producción de ideologías funcionales a la movilización política y, por lo tanto, impresionó en el vocabulario de la modernidad esa característica característica de apertura al futuro que le da a las "novitas"( del latín: nuevas oportunidades) las auctoritas de las cuales la "traditio" estaba encubierta previamente. En el torbellino de las guerras civiles religiosas, fue una crítica racional evocar el estado absoluto, que derivó su legitimidad performativamente de la capacidad de pacificar el conflicto confesional imponiendo a los teólogos a guardar silencio <in alien munere>, y atribuyendo al soberano un Ius interprendi 5 inapelable. Y fue nuevamente la crítica racional, a fines del siglo XVIII, lo que lo arrastró ante el tribunal de justicia para condenarlo 6. 3. Los contenidos fundamentales de la crítica de la Ilustración ya están presentes en la gran filosofía del siglo XVII. La separación hobbesiana entre la fe pública y privada, insinuando una grieta en el corazón del absolutismo, abre el camino a la afirmación de la libertad de conciencia moderna; La separación entre la jurisprudencia y la filosofía moral abre el camino al racionalismo jurídico moderno y el de la teología y la filosofía a la ciencia moderna, y así sucesivamente. En general, se puede decir que la Ilustración, en lugar de descubrir nuevas ideas y nuevos principios, los heredó del siglo XVII y los hizo accesibles a un público nuevo y más amplio, a esa opinión pública burguesa que, por ahora, no paga limitarse Para extraer de la historia ejemplos edificantes y advertencias severas, se estaba preparando para hacer historia. Quizás, como en sus primeros estudios sobre Hobbes, el propio Schmitt argumentó, la decisión de Hobbes de representar el estado pacífico en la figura de Leviatán, el monstruo bíblico que es tanto <Dios mortal> como <animal artificial>, es un ejemplo típico de Manierismo barroco y humor inglés. Pero incluso el humor, incluso el humor sobre todo, se inspira en el espíritu de la época de una crisis, dividido entre el intento de salvar la tradición y la urgencia de encontrar nuevos principios de ordenamiento. La interpretación schmittiana de Hobbes también conserva el recuerdo de esta laceración, precisamente en su oscilación sufrida entre la sospecha de que la "machina machinarum" ideada por el filósofo inglés es el primer dispositivo de la época de la tecnología, la primera aparición de un orden político olvidado. cada trascendencia, no solo secularizada, sino ahora completamente profana, y el intento de mostrar, en la figura del "cristal" agregado en nota a la edición de 1963 del "Der Begriff des Politischen", la apertura estructural a la trascendencia. Por su parte, Koselleck no deja de subrayar cómo el Verzeitlichung moderno, si por un lado permitió que la historia se emancipara de la retórica, la jurisprudencia, la filosofía moral y la teología, al mismo tiempo que se proclama a sí mismo (por ejemplo, en la metáfora schilleriana del "tribunal" historia ”) la capacidad de legitimar la realidad que ejercían esos conocimientos, por otro lado, con esto también incorporaron en sí las tensiones y contradicciones de esos conocimientos. En particular, en la conciencia histórica moderna, las fuerzas liberadas por la crisis de la noble y tardía sociedad feudal, así como su autorrepresentación simbólica, la escolástica medieval, encuentran un nuevo campo de expresión en la contradicción entre Erfahrungsraum (espacio de experiencia) y Erwartungshorizont (horizonte del 'expectativa), que le da a la conciencia moderna una apertura peculiar al tiempo futuro, que finalmente se concibe como un "Fortschritt" (progreso), es decir, como la dimensión en la cual verificar, realmente "hacer" (Wirklich, en el sentido hegeliano) de realidad y reflexión, es decir, el reconocimiento especulativo del sujeto en el objeto, en el espíritu objetivo como obra de subjetividad libre. Según los hombres de Hegel, movidos como están por intereses y pasiones, solo pueden reconocer retrospectivamente la trama racional de la historia, donde Marx cree que ha construido, con su crítica de la economía política, una "ciencia de la historia", que finalmente puede dar. para el mundo una clara conciencia de lo que solo ha tenido una intuición mística durante mucho tiempo (el "sueño de una cosa" de la carta a Ruge de 1843). En este punto, el camino del Verzetlichung cruza el de la secularización. En el espacio lingüístico-conceptual de la modernidad, la "Heilsgeschichte" (historia de la salvación) se hace cargo de la "Historia sacra", y el Jesús histórico (historische) se opone al Cristo de la fe (geschichtliche, portador de la economía de la salvación) 7 . Como resultado de este impulso teológico, explica Koselleck, el "Geschichte überhaupt" (historia en general) asume una forma teleológica, en virtud de la cual el "Entwiklung" (desarrollo) del pasado en el futuro como "Fortschritt" no es una mera continuación / repetición del pasado, pero le da al pasado, cumpliéndolo, una unidad superior de significado. En resumen, la conciencia histórica moderna reproduce el esquema escatológico que une el pasado del "Verheissung" (promesa) con el futuro del "Erfüllung" (cumplimiento) 8 , volviéndose mundializado. 4. Como es sabido, Karl Löwith connotaba el pensamiento de Marx como la secularización de la escatología judeocristiana en el idioma de la economía política inglesa: el pronóstico "científico" del colapso del capitalismo y el advenimiento necesario del comunismo, una solución finalmente consciente del enigma de la historia, a sus ojos, no es más que una teología de la historia ajena a sí misma. Löwith revierte de un solo golpe la inversión feurbachiana de la teología en antropología y la inversión marxista de la crítica feurbachiana de la religión en crítica de la economía política, por lo que quiere poner una lápida en la ilusión moderna de que la historia tiene un significado y un fin. La historia es simplemente el reino del caos y la contingencia más insondable. No es sorprendente que Löwith ya esté en el período entre las dos guerras mundiales, en medio de la "Era de la catástrofe", como Hobsbawm define la parte del siglo corto entre las dos guerras mundiales que conforman la guerra de los treinta años del siglo XX , 9 concibe un programa filosófico destinado a demoler la filosofía de la historia nacida de la superación de la guerra de los treinta años del siglo XVII y, por lo tanto, del orgullo de una razón que finalmente triunfa sobre el caos de los poderes; irracional. Más radicalmente aún: para Löwith, el fracaso del proyecto marxista muestra al mundo el colapso de la síntesis hegeliana del cristianismo y la modernidad. 10 Judío alemán y ex alumno de Heidegger, forzado en el '33 a abandonar Alemania y luego a Europa, se encuentra en el corazón de la guerra civil religiosa desatada por el antisemitismo nacionalsocialista contra el <bolchevismo judío>. En esta guerra civil, junto con la república también se derrumba la síntesis del protestantismo cultural y el judaísmo de la Ilustración, que fue su base cultural. Weimar fue, de hecho, la escena de un Trauerspiel cuyo trágico resultado ya fue anunciado por el asesinato de Rathenau en el '22, y cuyas contradicciones en el '27 están plásticamente representadas por "Metrópolis" ante el público que abarrota los cines (más allá de Patético final feliz buscado por Thea von Harbou y luego repudiado por el director Fritz Lang), y luego eviscerado sin piedad ante una audiencia seleccionada de intelectuales en el debate de Davos entre Cassirer y Heidegger del '29 (con el joven Levinàs que hace detrás de escena) la caricatura de Cassirer) 11 . Con Weimar el sueño de conciliar Kultur y Kapitalismus, Mechanisierung y Seele, la idea de Alemania de la burguesía del Rin y la del Junkertum prusiano, el modernismo de Berlín y el tradicionalismo católico bávaro, el reformismo educado del SPD y la intransigencia revolucionaria de KPD. 12 Pero, sobre todo, las tormentas de acero de la guerra de los años treinta del siglo XX y el eclipse de Dios en la oscuridad de la Shoha y en el brillo cegador de las bombas atómicas que destruyen Hiroshima y Nagasaki oscurecen la esperanza que la filosofía puede heredar, para promover el rescate en la historia, el contenido de verdad de las representaciones religiosas. De hecho, esta fue la tarea que Marx, ya en su crítica de las tesis de Bruno Bauer sobre la cuestión de la emancipación de los judíos, 13 asignó a la crítica filosófica y a la práctica revolucionaria que debía derivarse de ella: la emancipación no solo religiosa y política, pero humano, es decir, la adaptación de la existencia humana a su esencia genérica (Gattungswesen), finalmente posible gracias a la abolición de la propiedad privada de los medios de producción y al establecimiento del autogobierno de los productores. En el '45, en una Europa reducida a un montón de escombros, la tradición del humanismo racional que había inervado la conciencia histórica moderna parecía haber alcanzado su trágico final. En este momento, dice Günther Anders, el hombre se ha vuelto anticuado, incapaz de imaginar lo que ya es técnicamente posible (por ejemplo, la destrucción del globo por medio de armas nucleares), mientras que en el horizonte ya aparece un mundo sin hombre, un mundo posthumano y, por lo tanto, poshistórico 14 . Sin embargo, durante la edad de oro del siglo corto (1946-1973), el crecimiento económico y el progreso técnico-científico revitalizaron en el mundo occidental la confianza en un futuro de prosperidad y bienestar para todos garantizados por la combinación de capitalismo y democracia, mientras que la victoria sobre el nazifascismo, obtenida gracias también a la contribución decisiva de la URSS, y el fin del colonialismo dieron un nuevo impulso al marxismo en Europa y en el tercer mundo. Pero ya a mediados de la década de 1960, este impulso parecía haberse agotado. Lyotard, quien en ese momento jugaba en el grupo gauchista "Socialisme ou Barbarie", recuerda ese momento: <Pertenezco a una generación para la que la política fue trágica, porque significaba jugar en el terreno político una alternativa en cierto sentido metafísica y no solo política. Se trataba de anular ese simulacro del tema de la historia, que se llama "capital", y de reemplazarlo por el tema auténtico, que en nuestra opinión era el proletariado. Esta alternativa proviene básicamente de una antigua tradición, la de la Ciudad de Dios de Agustín. Precisamente se trata de vencer el Mal y realizar el reino de los cielos en la tierra. A este respecto, está claro que Marx pertenece a una representación duradera de la historia humana. Y luego, hace diez o quince años, se hizo visible que el tema alternativo, el proletariado, era una "idea de razón", no tenía realidad [...] todo lo que sucedió después de 1945 mostró que el la solidaridad entre las clases trabajadoras no existía. El movimiento de solidaridad, del cual Marx siempre había hecho el criterio de la existencia del proletariado, no se desarrolló [...] me retiré en 1965, y fueron más que un simple cambio de vida. Fue un desastre, y fue una gran crisis para mí, una crisis que diría existencialmente [...] que la gran historia de emancipación que ha producido la política moderna ha terminado, ya no es creíble, y estamos lidiando con un gran sistema , que una vez se llamó capitalismo, y que ya no tiene "retadores". De hecho, el tercer mundo no es un retador ».” 15 5. Por lo tanto, es a partir de la experiencia de esta crisis existencial, también experimentada como una crisis de época, que Lyotard madura el concepto de la condición posmoderna como una era de desencanto con respecto a las "grandes narrativas", es decir, sustancialmente, las filosofías de la historia a través de las cuales la modernidad ha entendido y se ha colocado en el flujo del tiempo, historizándolo con precisión. En 1979, el año en Francia de "La condición postmoderna. Rapport sur le savoir ”, Lyotard ahora ha elaborado el luto y felizmente puede abandonar la creencia en las narrativas legitimadoras de la modernidad, mirando con confianza el futuro revelado por la posmodernidad. Distingue cinco "grandes narrativas": la historia cristiana de la historia como una redención de Dios y, sin embargo, en parte comprensible por el hombre en virtud de la "luz natural" que le permite descifrar la teodicea divina; la historia de la Ilustración de la autoemancipación humana de la ignorancia por medio de la razón científica; la filosofía de la historia romántica e idealista, según la cual el Espíritu, la idea universal, se realiza en dialéctica histórica; la narrativa capitalista del bienestar universal como subproducto del desarrollo económico y tecnológico; la "ciencia de la historia" marxista, ahora ya no se separa, como lo fue para el gauchiste de Lyotard, de su encarnación histórica en el comunismo soviético, y regresó, como hemos visto, a la lógica de la secularización indebida de las expectativas originalmente religiosas. La puesta de sol de las grandes narrativas nos libera de las identidades rígidas y jerárquicas de la ahora antigua modernidad. En la posmodernidad, la alternativa entre las representaciones funcionalistas y marxistas de la realidad social se vuelve irrelevante. El primero, como se sabe, considera a la sociedad como un sistema autorregulador, capaz de funcionalizar cínicamente sus supuestas disfunciones (huelgas, crisis, revoluciones ...), lo que puede hacer que las personas crean en una alternativa y crear esperanzas. >, donde en realidad es solo una cuestión de <reajustes internos y su resultado solo puede ser la mejora de la "vida" del sistema, dado que la única alternativa para mejorar el rendimiento es la entropía, es decir, el declive>. En cuanto al marxismo, representa lo social como un dualismo antagónico solo dialécticamente superable, pero sería una ingenuidad incurable seguir alimentando las esperanzas que una vez suscitó. De hecho, en los países liberalmente administrados, la misma crítica marxista de la economía política se usa como un elemento útil en la programación del sistema, contribuyendo a su desempeño, y también a las luchas que surgen cuando los arreglos sociales tradicionales están sujetos a la presión modernizadora de los imperativos económicos de la economía. El sistema transforma el capital en mecanismos regulatorios funcionales para su conservación (aquí podemos reconocer al viejo Lyotard, crítico del Bienestar como una integración del antagonismo de los trabajadores a través de la economización del conflicto de clases), mientras que en los países comunistas las mismas luchas son simplemente < privado del derecho a existir> 16 Por lo tanto, podemos finalmente liberarnos del peso de la esperanza escatológica, dejar de vivir en aplazamiento, sumergirnos en la fantasmagoría de un presente eterno y el nuevo Orfeo, en lugar de quejarnos porque las Ménades (los imperativos sistémicos del capitalismo) han desmembrado nuestro cuerpo nuestra alma iluminada (nuestra conciencia alienada) transmigra en nuevos cuerpos, disfrutando de la posibilidad de asumir siempre identidades nuevas y ficticias (clase, cultura, género y generacional, estilo ...). Al final de la historia podemos, en resumen, como lo sugiere el Nietzsche de "Verdad y mentira en un sentido extramoral", deambulando juguetonamente en el teatro de la historia cambiando sus fondos de papel maché a voluntad y usando las máscaras y disfraces guardados en sus vestuarios. Podemos convertirnos en el avatar de nosotros mismos, o mejor, en el avatar de nuestros avatares. Para abrirnos a esta vertiginosa libertad, una pequeña reorientación de la Gestalt es necesaria y suficiente: debemos dejar de mirar la realidad a través de las categorías de crítica de la economía política y comenzar a mirarla con los lentes mágicos de la teoría de los juegos lingüísticos. Entonces veríamos que nuestro yo, en lugar de ser un átomo periclántico en un absurdo movimiento browniano, siempre se coloca en una red elástica de juegos lingüísticos y que, sobre todo, <nunca es, y esto también se aplica a las posiciones más desfavorecidas, carentes de de poder sobre los mensajes que lo atraviesan definiendo su posición, ya sea en la condición de destinatario o destinatario o referente> (p. 60). 6. El modelo de referencia de Lyotard es la comunicación dentro de la comunidad científica. La pragmática del conocimiento científico posmoderno, caracterizado por una racionalidad paralógica, paratáctica y transversal, así como por la relevancia de la imaginación, proporciona el hilo conductor para la construcción de un paradigma a partir del cual obtener criterios de legitimidad adecuados para la sociedad contemporánea, capaces, a diferencia de principio rígido y jerárquico del argumento albermasiano, adherirse a su forma rizomática sin forzarlo a una unidad jerárquica y totalitaria. Los desarrollos posmodernos de la pragmática científica muestran que no existe un "juego de juegos", un juego lingüístico que contiene las reglas universales con las que los interlocutores deben adherirse para participar en los diferentes juegos: <"No hay razón para creer que es posible determinar las metaprogresiones comunes a todos estos juegos lingüísticos y que un consenso revisable, como el que reina en un momento dado en la comunidad científica, podría incluir el conjunto de metaprogresiones que regulan declaraciones que circulan en la comunidad ">. 17 Más bien, la práctica científica actual destaca cómo las expresiones denotativas o cognitivas se refieren a reglas que, como tales, consisten en expresiones prescriptivas que siempre pueden revisarse y reemplazarse por otros metaprogresos cuya validez es solo performativa: lo que los legitima es solo que de ellos surgen nuevas ideas, nuevas declaraciones compartidas, destinadas a su vez a ser reemplazadas. El consenso sobre las declaraciones compartidas es, de hecho, solo un estado de discurso efímero, y no su propósito, como sostiene Habermas. Al enfatizar la heterogeneidad irreducible de los juegos de lenguaje y la productividad de la disidencia, Lyotard parece reconstruir la lógica del descubrimiento científico basándose en los conceptos de Nietzschean: el consenso en torno a las metapresrciciones en realidad resulta cada vez de una especie de transvaloración de declaraciones que solo se aceptan en la medida en que lo permitan para generar nuevas oraciones de las cuales serán reemplazadas. Quizás no sea irrelevante que Lyotard conciba la performatividad de la práctica científica posmoderna en los mismos términos en que Burckhardt ya describe la situación del arte moderno a partir del Renacimiento: lo que diferencia la obra del artista de otros artefactos humanos es que, lejos de adaptarse al canon preexistente, impone con su presencia el sabor en virtud del cual solo puede ser reconocido como arte. Precisamente en la capacidad de imponer un nuevo canon, el genio se manifiesta como una fuerza que trasciende los límites de la realidad humana (un concepto en el que no se atreve a ver una anticipación del Übermensch nietzscheano). Del mismo modo, en el relato de Lyotard, la productividad de la práctica científica posmoderna, en la medida en que no es atribuible a la búsqueda consciente de un consenso racional, sino a la competencia entre declaraciones antagónicas, resulta ser un efecto pre-intencional de la acción de los interlocutores, si no se dice realmente en idioma heideggeriano, un Er-eignis, un evento en el que los interlocutores más que hablar el idioma, y mucho menos un metalenguaje, son hablados por idiomas que los trascienden, de los cuales no pueden deshacerse, siendo más bien eliminados por ellos, como precisamente por los imperativos anónimos de la técnica liberada del control humano y hecha "Gestell" 18 . Lo cierto es que, en este contexto, según Lyotard ya no es plausible. <que la humanidad como sujeto colectivo (universal) busca su propia emancipación común a través de la regulación de los "movimientos" permitidos en todos los juegos de lenguaje, y que la legitimidad de cualquier declaración radica en su contribución a esta emancipación> 19 . Por supuesto, Lyotard es muy consciente de que la relación entre la pragmática "abierta" de la comunidad científica y la realidad social no es en absoluto lineal, y que, por el contrario, la lógica tendencialmente totalitaria de la realidad socioeconómica capitalista se entromete en la comunidad científica misma, dividiéndola entre los tomadores de decisiones, ya no la clase política tradicional (los líderes de los estados-nación, los líderes del partido, etc.), pero una élite global heterogénea, compuesta por líderes empresariales, altos funcionarios, líderes de grandes organizaciones profesionales, sindicales, políticas, confesionales, el es decir, junto con los propietarios de la información que alimenta el sistema, por un lado, y los simples ejecutores y administradores por el otro, que también están destinados a ser reemplazados por autómatas. La constitución material del sistema posmoderno parece estar basada en una versión actualizada de la distinción lockeana entre el trabajo directivo y el directo, entre los propietarios de la información, por lo tanto, propietarios de intereses estables, aunque ya no están enraizados en un orden político territorial, y todos los demás. . Para evitar este resultado, Lyotard apela no al consenso racional, un valor obsoleto y sospechoso, sino a <una idea y una práctica de justicia que no están vinculadas a las del consenso> 20 , y que sería posible precisamente por el heteromorfismo del juegos lingüísticos, cuyas reglas son por definición siempre reversibles y circunscritas espacio-temporalmente. Estas características de los juegos de lenguaje también corresponden a <la evolución de las interacciones sociales, donde el contrato limitado en el tiempo reemplaza a la institución permanente en el campo profesional, emocional, sexual, cultural, familiar, internacional como en asuntos políticos> 21 . Y Lyotard, aunque no deja de señalar su ambigüedad, mira con confianza, ya que si, por un lado, puede reducirse a un instrumento de regulación y control de un sistema de mercado gobernado solo por el principio de rendimiento, por otro lado, junto con la informatización de la sociedad, puede permitir que grupos de interlocutores que participan en juegos lingüísticos e interacciones sociales circunscritas espacial y temporalmente adquieran el conocimiento sobre los metacrecimientos necesarios para tomar decisiones informadas. Por supuesto, con una condición: <el público debe tener acceso libre a memorias y bases de datos> 22 . Parece, por lo tanto, que el sueño del autogobierno de los productores cultivados hasta la crisis existencial del '65 se hace cargo en el Lyotard del '79 del sueño del autogobierno de los participantes en los juegos de idiomas individuales. Es ahora en la práctica de la comunicación de los grupos de discusión social que la posibilidad de <una política en la cual el deseo de justicia y el de lo desconocido> 23 serán igualmente respetados, por lo tanto capaces de contrastar la tendencia del sistema a preservarse a sí mismo de una manera meramente performativa (en un escenario que recuerda significativamente el descrito por Sartre de la "Crítica de la razón dialéctica", que se opuso a la efervescencia de los "grupos fusionados" en el caldero del conflicto de clases a la "práctica inerte" de la producción capitalista y los aparatos burocráticos). De manera bastante coherente, si Hegel y Marx vigilaban el viejo sueño, los dioses tutelares de este nuevo sueño son el Kant de la tercera crítica y de los escritos histórico-políticos y el Wittgenstein de las "Investigaciones filosóficas, por supuesto, con la condición de que abandonemos el antropomorfismo". trascendental de lo primero y pragmático de lo segundo para adoptar el enfoque de este último Heidegger, quien concibe el lenguaje como "hogar del ser" y la manifestación del ser en la historia como Ereignis 24 . En este nuevo contexto no hay emancipación, es decir, la reapropiación de la humanidad enajenada; en cambio, la idea misma de la emancipación resulta ser una ilusión destinada a contradecirse a sí misma. Y, sin embargo, Lyotard no renuncia a la idea de justicia, mientras la separa, como hemos visto, de la verdad (es decir, del consenso racional sobre la verdad), como perteneciente a juegos lingüísticos heterogéneos, respectivamente prescriptivos y descriptivos 25 . Pero en su explicación no lo es. Está claro por qué la incredulidad posmoderna hacia las metanarrativas, el efecto del progreso científico, afecta a las últimas (también cargadas por la sospecha de totalitarismo) mientras se salva a las primeras. De hecho, parece aceptar sin someter a ninguna crítica el concepto de verdad propio de las ciencias positivas, modernas y posmodernas, basado sustancialmente en el principio humeano de la falacia naturalista (posteriormente reformulado por Weber en el principio de Wertfreiheit y en la distinción entre Naturwissenschaften y Geisteswissenschaften), asimilando d Por otro lado, los meta-cuentos sobre la justicia en el ámbito de la experiencia estética, interpretados sobre todo, en la línea de la tercera crítica kantiana, de una manera completamente deshistórica y desocializada. Como el juicio del gusto en Kant no puede tener un concepto de belleza, y sin embargo no es arbitrario, de hecho se impone en virtud de una evidencia irresistible de la belleza misma, por lo que parece ser por la idea de justicia, que surge de la multiplicidad de juegos lingüísticos irreductibles fragmentados en el brillante juego de sus múltiples epifanías. En este punto, sin embargo, debemos preguntarnos si esta representación de la justicia, en lugar de una reducción estetizante de la misma, no se refiere más bien, aunque sin darse cuenta, a la esfera de lo sagrado, a la manifestación numinosa de una realidad divina refractaria a toda teología. 7. La teología nació como un problema de teoría política. Ya en Platón, para que se dé Pòlis, es necesario que los nòmos filosóficos establezcan las formas correctas de representar lo divino 26 . En su lucha contra la paideia tradicional, la filosofía griega debe luchar contra la teología poética y mítica 27 incorporada en el conocimiento religioso tradicional monopolizado por los sacerdotes. Este conocimiento, impulsado por el nuevo conocimiento técnico que emerge de su propio útero que se autonomiza, ya no logra hacer su síntesis, es decir, producir la verdad. Está claro que aquí no se trata de la verdad en el sentido en que Lyotard habla de ella, es decir, del "adequatio rei et intellectus" o de la correspondencia entre una declaración y un hecho, que ya es el objetivo de la crítica de Heidegger a la onteología, sino de la verdad en como todas las condiciones de posibilidad de reproducción de la comunidad política. En el lenguaje de Lyotard, aquí va la <función de la autoridad: tender un puente sobre el abismo de las oraciones heterogéneas. Al declarar esta oración permitida, la otra prohibida, la otra obligatoria, la autoridad los somete a un solo puesto, justicia, cualquiera sea su heterogeneidad.> 28 ¿Es posible el conocimiento que armoniza el nuevo conocimiento, lo organiza, lo gobierna, sin negar su autonomía, sino reconociéndolo y promoviéndolo? En el lenguaje de Lyotard: ¿es posible conocer la forma de vincular oraciones, géneros de habla? En lenguaje platónico: ¿es posible un conocimiento <virtuoso>, es decir, capaz de conferir eficacia al nuevo conocimiento por ser inmanente, consustancial, porque nació de la crisis de la religión olímpica? ¿No es este exactamente el significado de la declaración "socrática" de que la virtud es saber? ¿No es exactamente esta urgencia a la que la filosofía quiere responder? ¿Qué hacer cuando las posibilidades abiertas por el nuevo conocimiento imponen preguntas que los sacerdotes ya no saben cómo responder de manera efectiva? El arte de la guerra, la metalurgia, la agricultura, la navegación, la medicina ... pero, sobre todo, la economía monetaria, 29 lo que Aristóteles llama correctamente crematística, es decir, una técnica de acumulación ilimitada de riqueza por sí misma, para distinguirla de la economía tradicional (dirigida a satisfacer las necesidades naturales), se vuelve más poderosa cuanto más políticamente irresponsable. Por primera vez en su historia, los griegos tienen que lidiar con la esclavitud de la deuda, antes inimaginable y ahora, con la creciente desigualdad económica producida por la cremación, que se avecina. Cada vez más urgente y con frecuencia surge la pregunta de si todo lo que, técnicamente, se puede hacer, se debe hacer. Es en esta coyuntura que nació la filosofía en Grecia para evitar que los poderes míticos y las fuerzas irracionales evocadas por el declive de la religión olímpica destruyeran el vínculo social. Por lo tanto, surge como ἐπιστήμη, es decir, como un discurso que, lejos de separar la verdad y la justicia, deriva su autoridad del conocimiento racional de la verdad (funcional para la reproducción de la comunidad), distinguiéndose así de la religión tradicional, de la cual se opone al reclamo de la verdad, y desde la retórica de los sofistas, cuya renuncia a la verdad se disputa y la reducción de la λόγος a la mera τέχνη (técnica) útil para la manipulación de la δόξα (opinión), en resumen, los primeros filósofos no fueron en modo alguno colegas incipientes de los científicos de hoy, solo sin el laboratorios sofisticados en los que estos ahora pueden establecer sus experimentos. Los primeros filósofos eran, o aspiraban a ser, legisladores, y su problema era la Constitución 30 , en otras palabras, la afirmación de la autoridad del λόγος, es decir, de la racionalidad política llamada a reemplazar a la autoridad religiosa. El nacimiento de la filosofía en Grecia cae en el período histórico entre 800 y 300 aC, que K. Jaspers llamó "axial": <Los eventos más extraordinarios se concentran en este período. Confucio y Lao Tse vivieron en China, surgieron todas las tendencias de la filosofía china, Mo Ti, Chuang Tse, Lie Tsu y muchos otros meditaron. Los Upanishads aparecieron en India, Buda vivió y, como en China, se exploraron todas las posibilidades filosóficas, hasta el escepticismo y el materialismo, el sofisma y el nihilismo. En Irán, Zarathustra propagó la apasionante cosmovisión como una lucha entre el bien y el mal. Los profetas hicieron su aparición en Palestina, desde Elijah hasta Isaiah y Jeremiah, hasta Deutero-Isaiah. Grecia vio a Homero, los filósofos Parménides, Heráclito y Platón, los poetas trágicos, Tucídides y Arquímedes. Todo lo que implican estos nombres tomó forma en esos pocos siglos casi simultáneamente en China, India, Persia, Palestina y Grecia, sin que ninguna de estas regiones supiera de las otras> 31 . Si nos emancipamos del prejuicio eurocéntrico que domina toda la cultura occidental, y en particular su conciencia histórica, y consideramos la evolución del pensamiento humano en su conjunto, podemos distinguir, como lo hace Costanzo Preve, al pasar de un enfoque derivado de la ontología de la Ser social de Lukàcs, tres fases en la evolución del pensamiento humano. El primero, mágico-animista, fundado en la intuición social inmediata de la unidad del macrocosmos natural y el microcosmos social, característico de las comunidades "primitivas", que vivían en simbiosis con la naturaleza y cuya supervivencia dependía de manera crucial del comportamiento cooperativo y solidario. , necesario por ejemplo para enfrentar hambrunas o epidemias (¡y qué tan lejos estamos del "estado de naturaleza" de los trabajadores por contrato!); el segundo (que coincide con el nacimiento de los estados monárquico-imperiales de la antigüedad), en el que el desarrollo de las fuerzas productivas genera la división antagónica del trabajo social, y la religión garantiza simbólicamente la cohesión social; el tercero (que coincide con el período axial), en el cual la cohesión social legitimada religiosamente se pone en riesgo por la agudización del antagonismo de clase como consecuencia, como hemos visto anteriormente, del mayor desarrollo de las fuerzas productivas. En la segunda fase, el incipiente antagonismo de clase hace que <el concepto de "verdad" comience a conjugarse con el concepto de "justicia", que lógicamente unido se convierte en el primer concepto contradictorio en la historia, el de "verdadera justicia". El anterior concepto "primitivo" de verdad seguía siendo unitario y no contradictorio, porque definía la reproducción global y no separada del grupo, el concepto de "verdadera justicia" se divide necesariamente en dos lados contradictorios, porque para la clase dominante "justicia" "refleja simbólicamente lo sagrado de las jerarquías sociales de poder, consumo y estatus, mientras que para las clases dominadas la" verdadera justicia "refleja en cambio, simbólicamente, el restablecimiento del estado anterior de igualdad mientras tanto violado y abolido.> 32 Así, por ejemplo, la Diosa de la Justicia, la representación antropomórfica de la ética arcaica de la solidaridad es la presuposición, el hecho social, a partir del cual Platón elabora la idea de justicia, elaboración lógica y desantropropomorfizada de esa misma ética 33 . 8. De la génesis de la filosofía, y con ella de la teoría política, desde el terreno de las representaciones religiosas, parece no haber conciencia en la reconstrucción de Lyotard: <Por lo tanto, se podría decir que la política se da de inmediato con una frase como desacuerdo que debe regularse con respecto a la forma de concatenarla. Es igualmente vano preguntarse sobre el "origen" de lo político y lo social. Lo social está implicado en el universo de una oración y lo político en su forma de vinculación.> 34 Aquí, simplemente, se evade el problema histórico del nacimiento del pensamiento filosófico del mundo de las representaciones religiosas que guardan la memoria de la justicia. El paso de un modo de producción a otro, y el de una forma política del modo de producción a otro, se dan inmediatamente, "suceden". No hay rastro de deducción de la crisis que decida la transición de un orden social legítimamente religioso a uno secularizado o profano. La epistemología, el análisis de las condiciones "dadas" de conocimiento, toma el lugar de la historia y proporciona la clave para comprender la realidad social. Parece claro que en este punto el posmoderno Lyotard descarta el mismo error que el gauchiste de Lyotard, quien, a raíz de Feurbach y el joven Marx, vio la religión siempre y solo como una forma de alienación, destinada a ser superada por el desarrollo de las fuerzas productivas, eso finalmente permitiría a los expropiados recuperar el "Intelecto General" en los incorporados, y con eso también de los tesoros derrochados en el cielo de hipóstasis religiosas, erradicando así la necesidad de religión. Y esto se aplica tanto a la antigua Grecia como al mundo contemporáneo. Ya sea la transición de la sociedad agrícola y el trueque a la economía monetaria o la transición del fordismo a la producción flexible de la sociedad computarizada. Así, sin embargo, Lyotard, por un lado, absolutiza la racionalidad técnico-científica, que se identifica con una especie de poder de destino liberado por cualquier mecenas social, exactamente en el sentido del Geshick heideggeriano; Por otro lado, relega la aspiración a la justicia que alimenta las representaciones religiosas en el ámbito de una irracionalidad irredimible. El resultado es, no paradójicamente, una filosofía necesaria de la historia, que se acompaña de la expectativa casi religiosa de una justicia que solo puede "llegar" (suceder), no disponible como lo está para cualquier proyecto humano. De ahí la privatización de la experiencia religiosa, las "religiones de bricolaje" y, en general, la inflación del carisma, el paso es corto. Si, inicialmente, estos fenómenos, que no coinciden casualmente con el declive de la creencia en las grandes narrativas, a veces se interpretan como signos de renacimiento y renovación de una conciencia religiosa ahora adormecida por el peso del dogma, como ciertamente fue en parte el caso de la Reforma, hoy está claro que prefieren señalar su trivialización y regresión a formas que no son tan primitivas, sino más bien infantiles. Restado de la crítica del logos, el mito enana y se encoge hasta el punto de convertirse en una narrativa solipsista; El ritual, separado del culto, como una autorrepresentación colectiva de la sociedad, degenera en una obsesión privada y un síntoma neurótico. En general, el símbolo religioso deja de despertar conceptos y, a través de ellos, identidades colectivas, para convertirse en un emocionante similar a las imágenes de la prueba de Rorschach, en la que cada paciente proyecta sus fijaciones. El opio del pueblo (que, no debe olvidarse, es para Marx también el suspiro de la criatura oprimida, la protesta irreal contra la miseria real) se convierte en el opio de individuos aislados, y la salvación, renombrada como autenticidad, una posibilidad abstracta, separados del tiempo histórico, reducidos en el horizonte de la temporalidad existencial y resultantes de la maraña inmanejable de discursos inconmensurables. La Reforma habría sido posible si en lugar de un Lutero, un Calvino, un Erasmo tuviéramos miles, si la traducción luterana de la Biblia, en lugar de generar un idioma nacional y popular hubiera sido solo uno de los textos infinitos de la biblioteca burguesa de Babel ? Según Ernst Bloch, lo bueno de las religiones es que provocan herejías. Pero si se pierde el desacuerdo que se opone y une la teología y la teoría política, si se pierde el dogma, es decir, la creencia correcta, justa porque lógicamente la comunidad que se define al compartirlo, se pierde la herejía y el potencial emancipador contenido en el en lugar de ser redimido del logos, se pierde la ambigüedad del símbolo religioso. El mismo enfoque de "desarrollo" también marca, como hemos visto, la interpretación, que hoy no puede dejar de parecer ingenua, de las formas contemporáneas de vínculo social, por ejemplo, donde se centra en la difusión de un contrato a plazo fijo. De hecho, esto despertó inicialmente en muchos la expectativa edificante, también presente en "La condición posmoderna", de una vida liberada del peso abrumador de una identidad profesional y de clase inexorable, y finalmente abierta al maravilloso mundo de lo posible (el mandato "convertirse en empresarios de sí mismos" ha sido durante años el topos por excelencia de la retórica miserable de los "helicópteros" a cargo de "terminar" las relaciones laborales). No es casualidad que la "literatura de gestión" lo haya representado de inmediato en estos términos, con el fin de despertar en las generaciones más jóvenes la dedicación al trabajo que requieren las empresas, haciendo críticas económicas, orientadas hacia la justicia y la justicia. igualdad, del movimiento obrero tradicional y del "artístico", orientado hacia la autenticidad, de los jóvenes recién reclutados 35 . Pero hoy está claro para todos que la tan alardeada flexibilidad no es más que precariedad, cuyos estigmas afligen a millones de personas, haciendo imposible cualquier proyecto de vida significativo para ellos. Sordo al gemido de la criatura precaria y fascinado por el espectáculo de la "sociedad líquida", el posmodernismo se resuelve en la proyección ideológica de la producción flexible característica de la era del capitalismo tardío, cuya base material es la financiarización del capital y su globalización geográfica 36 . En términos de Boltanski y Chiapello, es la autorrepresentación ideológica de la tercera edad del capitalismo, en la que la alianza entre la crítica económica y la crítica artístico-cultural del capitalismo, que constituía, al menos en Occidente, identidad siempre que haya podido sintetizar los intereses del proletariado y los de las clases medias "progresistas" en defensa del bienestar 37 . Los diversos "populismos" se han deslizado al vacío abierto después del final de esta alianza, capaces e inteligentes de sacralizar cualquier cosa para seducir al proletariado y las clases medias bajas, ambos degradados a un plebeyo global, ofreciéndoles, a cambio de la identidad de clase perdida, identidades sustitutas "prêt-à-porter" (en Italia Lega Padana ha inventado ritos en los que el líder carismático levantó ampollas llenas de agua sagrada del río Po frente a las aplaudidas multitudes de "Padani". Mientras tanto, la izquierda abandonó las críticas económicas de los expertos reclutados por gobiernos y economistas (después de reducir la idea de justicia a áreas secundarias, si no irrelevantes) y, por supuesto, siempre con la condición de que no afecte el principio "cuius Regio, eius oeconomia" ), y la crítica de la religión a las Iglesias (más o menos tradicional), se ha divertido con el elogio a menudo acrítico de las diferencias, siempre bueno porque el posmodernismo ha establecido que la identidad, blanca o negra, es siempre totalitaria y solo la El arcoiris es bueno. Con el triste resultado de que tantos líderes políticos de la izquierda se hayan condenado a la torpe y desesperada imitación del "loco", los anunciantes que son insuperables en dar siempre al público para comprender que el último producto lanzado en el mercado es realmente "diferente" de todos los demás Y para el caso, incluso esta reducción de la política a un simulacro de autoridad inconsistente es una consecuencia inevitable de la separación absoluta de la verdad y la justicia. Además, una vez que se postula la heterogeneidad de los juegos lingüísticos y la imposibilidad de un juego de juegos que pueda coordinarlos, convirtiéndolos en un κόσμος (en términos de Gorgias: negado que el ser es, es conocible y comunicable), nada restos de la política: <la política no es un género en absoluto, da testimonio de la nada que se abre a cada frase necesaria y en la ocasión en que surge el conflicto entre los géneros del discurso.> 38 En el espacio de esto, nada tiene lugar la guerra civil entre los discursos, y ningún soberano puede pretender decidir el resultado, bajo pena de ridículo: <La política es la tragedia para la autoridad, la comedia para el pueblo.> 39 Perfect Trauerspiel , en el que, al final, el "pueblo", ahora demasiado desencantado para engañarse a sí mismo de ser soberano, se ríe. La proliferación de discursos producidos por la informatización contemporánea del conocimiento se ha ampliado dramáticamente, probablemente más allá de lo que Lyotard podría haber imaginado, la escena en la que la tragedia del político está continuamente representada, y debemos notar de manera realista que: <Es difícil imaginar una forma de política más perfectamente posdemocrática, orquestada, detrás de una apariencia de debate y conflicto, por un pequeño número de emisoras ocultas. Lo que parecía ser una tecnología de liberación y democracia termina favoreciendo a un puñado de individuos y grupos extremadamente ricos que, además, se atreven a hacerse pasar por opositores de las llamadas élites. Por lo tanto, se debe revisar la relación de las redes sociales con la democracia y la postdemocracia.> 40 Por supuesto, Lyotard ya sabía bien que la impotencia de la política es directamente proporcional al poder de la economía y la tecnología, y que <el capital da hegemonía política al género económico> 41 . Sin embargo, no parece importarle, temiendo más bien la aparición de nuevos totalitarismos, propugnados por "intelectuales" sin escrúpulos capaces de manipular grupos de discusión social. A estos debe oponerse "el filósofo", que tiene la responsabilidad de <sacar a la luz los desacuerdos y encontrar el idioma (imposible) para ponerlos en forma de proposición .> 42 Pero una filosofía que, como una teología negativa, se resigna a buscar un idioma imposible, solo puede presenciar impotente la guerra civil de discursos y la dictadura del género económico, es decir, de la racionalización capitalista. De esta manera, la impotencia es el precio que la filosofía debe pagar para mantener su pureza. Se destaca la convergencia entre la teoría lyotardiana de la posmodernidad y el diagnóstico weberiano y heideggeriano de la racionalización capitalista y el dominio de la tecnología planetaria como destino de la modernidad 43 : el politeísmo de valores de Weber y el estado de incertidumbre con respecto a Dios Las conversaciones de Heidegger son el mismo fenómeno que Lyotard describe como una disensión incompatible de géneros y una guerra civil de discursos en el espacio vacío de los políticos contemporáneos. En su ascendencia nietzscheana común, estos tres diagnósticos son variaciones de una sola teología del capitalismo, cuyo secreto es la autoafirmación de la voluntad de poder, una metáfora inconsciente del imperativo sistémico de la incesante autovaloración del capital. Así como la voluntad de poder, para no dejar de querer, se quiere a sí misma y, por lo tanto, se sacrifica a sí misma cada valor en la transvaluación infinita de todos los valores, el capital, para no dejar de autovalorarse, no duda en sacrificar la democracia. , sociedad y naturaleza cada vez que esto es, o más bien, aparece numinosamente, inevitable. Es evidente que esta teología requiere ofrendas de sacrificio por parte de los creyentes en el altar de una divinidad cruel e irracionalmente destructiva. Si queremos detener esta espiral de sacrificio, también necesitamos la crítica racional de los elementos teológicos ocultos en la teoría política contemporánea, que es en sí misma una teología política, pero ignorante de sí mismo.

NOTAS AL ARTICULO TITULADO La restauración posmoderna. Lyotard de la historia al evento 

AUTOR: Adriano Bertín

1 Cfr. E. Bloch, Lo spirito dell’Utopia.

2 R. Koselleck, Il vocabolario della modernità

3 K. Griewank, Il concetto di Rivoluzione nell’età moderna, ricostruisce l’evoluzione semantica della parola rivoluzione nel suo trasferimento dall’ambito dell’astronomia a quello della politica, a partire in particolare dalla Glorious Revolution del 1689.

4 Cfr. Liberalismo Revenant

5 Sul caso inglese cfr. In particolare G. Nardone, vd carisma e stato

6 Crr. R. Koselleck, Critica illuminista e crisi della società borghese, Bologna 1972, p. 17.

7 Martin Kähler, Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus, Leipzig, 1892

8 Cfr. Koselleck, Storia. La formazione del concetto moderno

9 Eric Hobsbawm, Il secolo breve

10 K. Löwith, Significato e fine della storia

11 Peter E. Gordon, Continental Divide: Heidegger, Cassirer, Davos, Harward University Press 2010

12 Cfr. Massimo Cacciari, Walther Rathenau e il suo ambiente

13 Karl Marx, Sulla questione ebraica

14 Günther Anders, L’uomo è antiquato

15 cit. da: Costanzo Preve. “Una nuova storia alternativa della filosofia. Il cammino ontologico-sociale della filosofia”, Petite Plaisance ed. 2013, p. 440

16 Lyotard, La condizione postmoderna, p. 48 ss. (cap. 4 e 5)

17 Lyotard, ibidem, p. 237, cap. 14

18 Heidegger, Dell’evento; analogamente, in Lacan, l’inconscio, di cui non possiamo disporre e che invece ci determina, è strutturato come il linguaggio

19 Lyotard, la condizione postmoderna, p.239, cap. 14

20 Lyotard, p. 240, cap.14

21 ibidem, p. 241

22 Lyotard, la cond. postmoderna, p. 243.

23 Lyotard, la cond. postmoderna, p. 243

24 Lyotard, Il dissidio, p. 15 

25 ibidem, p. 183 (tesi 77)

26 J. Taubes, Theology and political Theory, Social Research, 22, 1955

27 Su queste distinzioni, ovviamente retroattive, vd. J. Assman, Potere e salvezza, p. 7

28 Lyotard, Il dissidio, prop. 207, p. 505

29 Su questo nodo di problemi vedi in particolare G. Thompson, I primi filosofi, e A. Sohn-Rethel, Lavoro intellettuale e lavoro manuale, il quale interpreta l’Essere di Parmenide come “astrazione reale”, prodotta dalla diffusione della moneta coniata e dallo scambio di merci.

30 Ciò che è ben chiaro, tra gli altri, anche a Leo Strauss, sul quale rinvio al mio: Leo Strauss: una teologia politica per l’ebraismo, Fenomenologia e società, 1, 2005

31 K. Jaspers, Origine e senso della storia, p. 20

32 Costanzo Preve. “Una nuova storia alternativa della filosofia. Il cammino ontologico-sociale della filosofia”, p. 37

33 George Thomson, op. cit.

34 Lyotard, Il dissidio, prop. 198, p. 496

35 Luc Boltanski e Eve Chiapello, Le nouvel esprit du capitalisme (1999)

36 Fredric Jameson, Postmodernism, or, The Cultural Logic of Late Capitalism,Verso, London 1991; David Harvey,The Condition of Postmodernity: An Enquiry into the Origins of Cultural Change, 1990

37 Naturalmente, anche questa cultura aveva radici nel terreno delle rappresentazioni religiose, come mostra, con particolare riferimento al caso spagnolo, G. Bueno, Izquierda socialdemócrata y gnosticismo, El Catoblepas, número 107, enero 2011 

38 Lyotard, Il dissidio, prop. 199, p. 497

39 ibidem, prop. 208

40 Colin Crouch. “Combattere la postdemocrazia”, Roma-Bari, 2020, p.15

41 Lyotard, Il dissidio, prop. 200

42 ibidem, prop. 202

43 cfr. Preve, op.cit, p. 414-5

Patrimonio arquitectónico e industrial rural: el pésimo manejo del mismo en Cantabria, España. Un caso como muestra , a mi juicio, vergonzosa y que resulta muestra clara de la ineptitud de la inmensa mayoría de los regidores o alcaldes de la región del Norte español: Cantabria

Con cierto mal sabor de boca, voy a dejar aquí constancia del mal hacer , de la desidia, de la pereza y la ineptitud de muchos( demasiados) alcaldes , y responsables del Gobierno en instituciones incluidas en el Gobierno de esta pequeña Autonomía española, conocida hoy día como Cantabria, responsables todos, del cuidado, atención y cuidado del Patrimonio Industrial, rural,etc. que se viene dando en Cantabria desde los años 70 hasta la fecha.

Hablemos dl Ayuntamiento de Val de San Vicente, que está conformado por catorce de pueblos que suman un total de 2728. Estos son los pueblos: Núcleos de población. El municipio de Val de San Vicente comprende 14 núcleos poblacionales: Abanillas, Estrada, Helgueras, Luey, Molleda, Muñorrodero, Pechón, Pesúes (Pesués), Portillo, Prellezo, Prío, San Pedro de las Baheras, Serdio y Unquera

En Muñorrodero, que está situado a orillas Del Río Nansa, ya en su último tramo , antes de llegar a la Ría donde desemboca en el Mar Cantábrico, Ría que lleva el nombre de Tina Menor.

Vista desde Pechón, de la playa conocida como El Sable ( interior, pues está bañada por la marea del mar Cantábrico , salada, y el agua Del Río Nansa, dulce, en entramo anterior a la apertura Del Río ya plenamente abierto al Mar.


La cuestión es que el pueblo de Muñorrodero tuvo una importante actividad centrada en los molinos de maíz. Hubo uno, muy pequeño por su capacidad y dimensiones, arriba del pueblo, del cual sólo quedan algunas piedras situadas al margen izquierdo del Nansa, unos metros arriba del cementerio del pueblo. De este ,molino, sólo saben casi los más antiguos de Muñorrodero.

Ya a la altura de la plaza principal, situada junto a la Iglesia del pueblo,(desde donde partimos hacia el Río y pasamos por las actuales ruinas del Molino Viejo) tenemos dos molinos, de los cuales, el llamado Nuevo( este se encuentra unos doscientos metros más arriba del conocido como el cauce, o “calce” ramal construido a partir Del Río, específicamente para alimentar de agua a ambos molinos , cada uno con su respectiva presa, para poder operar durante el verano, en casos de escasez de corriente de agua suficiente), estuvo operativo al menos hasta los años 70 del S. XX. Este, el Nuevo, se está tereriorando rápidamente, si bien, acaso sería aún viable su reconstrucción y conservación, para uso como museo .Y por supuesto, como patrimonio del pueblo y el Ayuntamiento , y la región de Cantabria, y España, con un valor realmente incalculable en términos monetarios. .

Pero me referiré en concreto al llamado Molino Viejo, como muestra de la desidia, desinterés, ineptitud, etc. de las administraciones local y regional, y cabe afirmar que la administración del Estado , con capital en Madrid, son todas , por activa y por pasiva, responsables de este desastre que asolaron gran parte del Patrimonio no sólo de Cantabria, sino de España, al ser una parte formal y material de España, cada una de las regiones Autónomas . Aunque según parece, al tener transferidas gran parte de las “competencias administrativas y de gestión”, cada Autonomía viene siendo, en primer lugar, responsable de su propio Patrimonio. Con lo cual se le facilita al Estado “lavarse más fácilmente las manos”.

Voy a agregar una foto de mi archivo personal del pueblo de Muñorrodero, tomada en el verano del año 1971, donde se observa el edificio, de dimensiones tales que queda claro la importante construcción y edificio que alojaba este Molino de maíz. Desde luego sus dimensiones casi doblan las del llamado Molino Nuevo .

Molino Viejo en Muñorrodero, año 1971. Verlo cómo se encuentra hoy, es lamentable, un desastre y modelo de cómo se lleva a cabo la peor gestión posible de un Patrimonio

Veamos, a continuación, un ejemplo que , por contraste, nos deja claro la inmensa diferencia entre una buena y una nula o incluso pésima gestión de los responsables políticos locales, regionales y nacionales.

Nos trasladamos unos pocos kilómetros río Nansa hacia arriba de Muñorrodero, pero ya a otro Ayuntamiento: el de Herrerías, que tiene un total de 731 habitantes, y está conformado por los siguientes pueblos: Núcleos de población: Bielva, Cabanzón, Cades, Camijanes, Casamaría, El Collado, Rábago, Otero, Puente del Arrudo

En el pueblo de Cades( junto a la carretera que sube hacia Puentenansa, desde Muñorrodero), encontramos , con un posible asombro: un molino de maíz, movido por agua y nada menos que una ferrería, que también utiliza la fuerza del agua para funcionar. Ambos han sido admirablemente reconstruidos, y pueden visitarse y conocer , en vivo y operando, su funcionamiento.

Es de destacar la labor, tenaz, plena de generosidad y amor por el Patrimonio arquitectónico, conocimientos históricos y técnicos, del arquitecto Luis Azurmendi, sin cuyo tesón, probablemente, esta Ferrería y este molino situados en Cades, no serían sino una ruina más de tantas extendidas a lo largo y ancho de Cantabria y otros tantos lugares en distintas regiones españolas.

Imagen de una sección de la Ferrería de Cades, Ayuntamiento de Herrerías, en Cantabria, España.

Enlace a un artículo donde se explica la relevancia de esta Ferrería: camagazine.opennemas.com/articulo/recursos-culturales/el-hierro-dulce-del-nansa/20190426113227000880.html

Y aquí ponemos una de las imágenes del molino , en funcionamiento, al igual que la Ferrería, hoy en día, como Museos y de un bien hacer administrativo y político de gestión patrimonial histórica.

Harina , saliendo , ya preparada para su venta y uso , del maíz ya molido. Molino de maíz , movido por la energía del agua, en el pueblo de Cades (Ayuntamiento de Herrerías).

Aquí sugerimos la lectura de este artículo que abunda y detalla mucho más a fondo sobre el asunto que aquí sólo pretendemos , digamos, denunciar, a ver si sirviera para tratar de espabilar y no seguir dejando que el Patrimonio de Cantabria, se vaya cayendo a pedazos, como si a nadie importara.

https://peciosdearquitecturamontanesa.wordpress.com/2015/02/10/ferrerias-y-molinos-del-valle-del-nansa/

Y para terminaron ejemplo de conservación, nunca mejor dicho, “contra viento( de las administraciones publica varias)y marea”( de presiones estatales para “expropiar” lo que ha costado años a sus propietarios mantener en perfecto estado molinos u otras propiedades de carácter privado.

Molino de marea, conocido como La Venera; situado en la Ría de Ajo del municipio de Bareyo, es un Bien de Interés Cultural, por Decreto 133/2002, de 31 de octubre Un ejemplo de cómo se salvan algunos monumentos de nuestro Patrimonio arquitectónico e industrial, a pesar de las administraciones de la localidad, ayuntamientos, administraciones de autonomías y del propio Estado a lo largo y ancho de España.En este caso, el esfuerzo por años, de su actual propietario, al cual por cierto, ha habido presiones , digamos, fuertes, para expropiarle su trabajo y esfuerzo , sin el cual este molino de marea en las orillas del Mar Cantábrico, serían, lamentable y muy probablemente, una de tantas ruinas ,producto de la inepcia y de la rapacidad constructora y prepotencia de las amañadas paritocracias( con raras y rescatables excepciones, muy pocas)

MUY RECOMENDABLE, INCLUSIVE IMPRESCINDIBLE.Video en alemán( con subtítulos en español), donde se esclarecen muchas dudas, medias o falsas verdades, manipulaciones , etc, con relación a la crisis del coronavirus. Fijarse en especial en la parte donde se comenta el enorme riesgo de vacunarse con un nuevo tipo de vacuna que podría resultar MUY PELIGROSO .