Pablo Huerga: exposición de las tesis de Gustavo Bueno sobre la Cultura

El profesor Pablo Huerga expone en este artículo las principales tesis de Gustavo Bueno acerca de la Idea de Cultura. Esta exposición podemos considerarla como un excelente guía para el estudio de cuestiones complejas que el Materialismo Filosófico ha venido planteando, en especial a través de obras y artículos de Gustavo Bueno

http://www.ucm.es/info/nomadas/28/pablohuerga.pdf

( fragmento de la Introducción )

1. Introducción
A lo largo de sus más diversos trabajos, Gustavo Bueno ha ido estableciendo
una filosofía materialista de la cultura de carácter sistemático, llena de ideas
originales y novedosas, así como de interpretaciones lúcidas, que han
permitido una renovación y actualización de las cuestiones relativas a la
filosofía de la cultura tal y como se han venido desarrollando durante el siglo
XX. Esta filosofía se construye sobre la base de las novedades gnoseológicas
alcanzadas por disciplinas como la Etología, la Psicología, la Antropología
cultural, o la Etnología y aun la Historia, y la actualización que estas disciplinas
científicas han hecho de los problemas filosóficos involucrados en sus propios
contenidos gnoseológicos. Podemos decir que su pensamiento ha seguido una
evolución determinada por el desarrollo de esas disciplinas y por una
maduración cada vez más brillante y renovadora de los problemas filosóficos
involucrados en la idea de cultura. Los libros y artículos en los que Gustavo
Bueno ha establecido sus ideas más importantes sobre la cultura pueden,
prácticamente todos, ser consultados por Internet, en la página web de la
Fundación Gustavo Bueno, salvo algunas excepciones verdaderamente
importantes como, por ejemplo, su artículo sobre las “instituciones”, publicado
en El Basilisco, o libros como El animal divino o El mito de la cultura

Genealogía de la Literatura. Teorías expuestas por Jesús Maestro en la Escuela de Filosofía de Oviedo

El profesor Jesús Maestro expone una serie de teorías sobre la gnoseología de la Literatura a lo largo de las conferencias que impartió en la sede de la Escuela de Filosofía de Oviedo (España), sede de la Fundación Gustavo Bueno.

Estas teorías son sin duda de gran interés para la filosofía materialista y en concreto el Materialismo Filosófico.

http://www.fgbueno.es/act/efo023.htm
Metodología http://www.fgbueno.es/act/img/efo023.pdf

Simbolismo del arte en la Revolución Mexicana. El muralismo

http://www.pbs.org/itvs/storm-that-swept-mexico/classroom/revolutionary-art/

Violencia de los chicos de “Interior” en la Huelga en Barcelona 29M 2012

modus operandi de la plutocracia de Wall Street y Washington

Otras fuentes sobre el tema http://topdocumentaryfilms.com/meltdown/

Seis sorprendentes revelaciones sobe el “gobierno secreto” de Wall Street #banksters #occupywallstreet
Por Les Leopold
AlterNet

Ahora tenemos la evidencia de que Wall Street y Washington utilizan un gobierno secreto muy alejado del proceso democrático. Mediante una solicitud según la ley de libertad de información de Bloomberg News, el público tiene ahora acceso a más de 29.000 páginas de documentos de la Reserva Federal (Fed) y a 21.000 transacciones adicionales de la Fed que se ocultaron deliberadamente, y por buen motivo. (Vea aquí.)

Estos documentos muestran que altos funcionarios del gobierno ocultaron intencionalmente al Congreso y al público la verdadera dimensión de los rescates de 2008-2009 que enriquecieron a unos pocos y favorecieron los intereses de gigantescas firmas de Wall Street. Lo que sabemos ahora es lo siguiente:

Los rescates secretos de Wall Street totalizaron 7,77 billones (millones de millones) de dólares, 10 veces más de los 700.000 millones de dólares del programa de rescate TARP aprobado por el Congreso en 2008.

El conocimiento de los fondos secretos del rescate no se compartió con el Congreso ni siquiera éste redactaba y debatía la legislación para fraccionar los grandes bancos.

El financiamiento secreto suministrado a tasas inferiores al mercado dio a Wall Street otros 13.000 millones de dólares de beneficios. (Es suficiente dinero para contratar a más de 325.000 maestros de primaria)

Los fondos secretos financiaron fusiones de bancos de modo que los principales bancos crecieron aún más. El dinero también permitió que los bancos aumentaran sus trabajos de cabildeo.

Mientras Henry Paulson (secretario del Tesoro de Bush) informaba al Congreso y al público de que solo se requerían reformas menores para proteger del colapso a Fanny Mae (Federal National Mortgage Association y Freddie Mac (Federal Home Loan Mortgage Corporation), se reunió en secreto con destacados administradores de hedge funds de Wall Street –entre ellos sus ex colegas de Goldman Sachs– para alertarlos de que estaba a punto de nacionalizar las gigantes compañías hipotecarias, una acción que erradicaría casi todo el valor bursátil de las compañías. Esta información era de un valor inmenso ya que permitiría que esos hedge funds vendieran en descubierto Fannie y Freddie y al hacerlo ganaran una fortuna.

Mientras Timothy Geithner era jefe de la Reserva Federal de Nueva York, argumentó contra los esfuerzos legislativos del senador Ted Kaufman, demócrata de Delaware, para limitar el tamaño de los bancos porque el tema era “demasiado complejo para el Congreso y esas decisiones deberían ser manejadas por gente que conoce los mercados”, recuerda Kaufman. Mientras tanto, Geithner era perfectamente consciente de los enormes préstamos secretos, mientras al senador Kaufman se le ocultaba este hecho. Barney Frank, quien redactaba legislación clave sobre la reforma bancaria, tampoco fue informado sobre los préstamos secretos. No se informó a nadie del Congreso.

¿Qué significa todo esto?

1 Los grandes bancos y hedge funds tenían muchos más problemas de los que nos hicieron creer.

Como muchos sospechábamos, todos los grandes bancos estaban de rodillas pidiendo ayuda –en secreto– mientras decían a sus inversionistas, al público y al Congreso que todo iba bien. Habían jugado y habían perdido. Según las reglas del capitalismo ideal, deberían haber sufrido una cierta ‘destrucción creativa’, el valor de sus acciones eliminado por la bancarrota y sus administradores reemplazados. Todo el sistema bancario también debería haberse reorganizado de arriba abajo. En vez de eso esas colosales irregularidades recibieron recompensas en secreto.

2 El gobierno secreto de Wall Street se aseguró de que los principales bancos crecieran aún más, con la ayuda del financiamiento secreto.

Mientras el Congreso discutía la legislación para fraccionar los grandes bancos y reinstituir Glass Steagall (para separar la banca de inversiones riesgosas de la banca comercial asegurada), el gobierno secreto utilizaba fondos públicos para que crecieran aún más mediante fusiones a pesar de la mala salud de todos los bancos y la legislación se derrotó fácilmente. Como muesta dolorosamente el gráfico, los bancos demasiado grandes para quebrar crecieron aún más.

Activos de los seis bancos principales (en billones de dólares)

3 Cuanto más grande llegue a ser Wall Street, más puede comprar al gobierno.

Esta parte no es secreta. Cuanto más crecieron los seis bancos principales, más fondos gastaron en cabildeo para asegurarse de que no sufrirían impactos contra la rentabilidad por parte de la legislación de la reforma bancaria. Por lo tanto, mientras los principales bancos recibían cientos de miles de millones de dólares en préstamos secretos, aumentaban sus fondos de cabildeo para mantener su tamaño y su poder. Leedlo y llorad:

Gastos de cabildeo de los seis principales bancos (en millones de dólares)

4 El gobierno secreto de Wall Street protege a los suyos.

Al principio cuesta comprender que el secretario del Tesoro Paulson, ex jefe de Goldman Sachs, se arriesgase a asistir a una reunión secreta con administradores de gigantescos hedge funds, muchos de los cuales solían trabajar en Goldman Sachs. ¿Cómo pudo atreverse el funcionario de finanzas más importante de la nación a dar información confidencial a esas elites de los hedge funds sobre la inminente absorción de Fannie and Freddie por el gobierno antes de informar al Congreso y al público? Bueno, una respuesta es que Paulson se sintió obligado a advertir a sus antiguos compinches de la inminente nacionalización. Tal vez quería ponerlos fuera de peligro en caso de que estuvieran fuertemente involucrados en esos mercados. O tal vez también quería darles una información muy valiosa para que se beneficiaran. Pero la explicación más profunda, creo, es que funcionarios gubernamentales clave de Wall Street, Paulson, Summers, Geithner, Orszag (el ex jefe de la OMB (Oficina de Administración y Presupuesto) de Obama, que gana millones trabajando para Citigroup), etc. creen verdaderamente lo siguiente:

Los bancos de Wall Street son los mejores del mundo y están en la vanguardia de la economía estadounidense. Son nuestro futuro.

Los banqueros de Wall Street y los administradores de los hedge funds son inmensamente más listos y astutos que el resto de nosotros. Merecen nuestra admiración.

La ayuda a que Wall Street crezca y prospere es precisamente lo mismo que la ayuda a todos los estadounidenses y a toda la economía. Merecen nuestro apoyo.

Las reuniones secretas para suministrar información confidencial son algo normal en Wall Street. No hay nada de malo si uno advierte a sus amigos de futuras decisiones políticas que podrían afectar sus beneficios.

No hay absolutamente nada de malo en el suministro de billones de dólares de préstamos secretos a los mejores y más brillantes sin informar al Congreso al respecto.

Todo es un ciclo cerrado de autojustificación y autoengaño: Wall Street es brillante. Lo que hace Wall Street es por el bien del país. Ayudar a que Wall Steer tenga beneficios es bueno para el país. Ocultar la verdad a los dirigentes elegidos democráticamente también es bueno para el país porque Wall Street es brillante y lo sabe mejor.

Y de todo esto están convencidos profundamente Wall Street y su gobierno secreto, incluso si Wall Street, y solo Wall Street, derrumbó la economía y destruyó 8 millones de puestos de trabajo en cosa de meses. ¡Simplemente brillante!

5. Wall Street es un peligro evidente y presente para la democracia.

Generalmente no soy alarmista. En los hechos, a menudo argumento contra teorías conspirativas complacientes. Quiero creer que nuestra democracia todavía es promisoria. Pero el crash inducido por Wall Street y la reacción del gobierno me preocupan profundamente. Las revelaciones de Bloomberg News sugieren que el gobierno secreto de Wall Street siente un profundo desdén por lo que subsiste de nuestra democracia. Las elites financieras creen obviamente que no se puede confiar en que el Congreso haga lo correcto, incluso cuando es comprado y pagado para que lo haga por los mismos bancos que supuestamente regula. ¿Y en cuanto al resto de nosotros? No somos más que una masa analfabeta en lo financiero a la que hay que manipular a través de los medios de comunicació de masas. Nuestras mentes se pueden comprar y vender mediante un marketing cuidadoso.

Esta arrogancia y corrupción financiera es enormemente corrosiva para nuestros valores democráticos. Muchos estadounidenses ya no confían en su gobierno, y con razón. Muchos estadounidenses ya no votan, y con razón. Muchos estadounidenses creen que la democracia, tal como la conocemos, es una estafa, y con razón. Wall Street no podría haber escrito un guión mejor para mantener su dominación.

6. Ocupad Wall Street básicamente tiene razón, pero no basta.

Los ocupantes atacaron dramáticamente a Wall Street y capturaron la imaginación del país con su marco del 1 por ciento y el 99 por ciento. Y la idea se impone y se extiende. Pero es solo el comienzo. Para recuperar a nuestro país del gobierno secreto de Wall Street tenemos que desarrollar un enorme movimiento dentro del 99 por ciento. Aunque esperamos que suceda espontáneamente mediante Facebook y Twitter, todos sabemos que requerirá mucha organización sería que involucre a millones de nosotros.

Por el momento, nadie sabe qué forma tomará. Pero sí sabemos lo siguiente: las grandes concentraciones de poder y riqueza no renuncian a su poder y riqueza sin una enorme resistencia. El gobierno secreto de Wall Street está más que listo para protegerse, aunque signifique subvertir la democracia. Nuestros ocupantes han mostrado mucho valor al ayudarnos a recuperar nuestros derechos democráticos. Esperemos que se extienda… y pronto.

Les Leopold es director ejecutivo del Labor Institute and Public Health Institute en Nueva York, y autor de The Looting of America: How Wall Street’s Game of Fantasy Finance Destroyed Our Jobs, Pensions, and Prosperity – and What We Can Do About It (Chelsea Green, 2009).

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Fuente: http://www.alternet.org/story/153274/

Traducción Germán Leyens para Rebelión

Moral y Política:aportes del filósofo hispano mexicano Adolfo Sánchez Vázquez a la filosofía crítica materialista


La trayectoria de Adolfo Sánchez Vázquez como profesor en la facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) es conocida por todos quienes hemos pasado por esa facultad. Sin embargo, acaso sea en España donde es necesario recordar su trabajo crítico materialista en los complejos terrenos de la actividad filosófica

EL PENSAMIENTO CRÍTICO DE ADOLFO SÁNCHEZ VÁZQUEZ
Andrés Martínez Lorca
Catedrático de Filosofía en la UNED
y Director del Centro Asociado de la UNED en Málaga

Ante la imposibilidad de desarrollar en unas breves líneas el pensamiento
de Adolfo Sánchez Vázquez, me parece oportuno concentrarme en un aspecto
que distingue como ningún otro su contribución intelectual: el criticismo. Para los
antiguos griegos el razonamiento filosófico era radicalmente kritikós, crítico, y se
basaba en un permanente ejercicio de no dar nada por sentado, de no admitir sin
más las enseñanzas recibidas, debiendo someter al juicio de la crítica los tópicos
del sentido común y muchas de las proposiciones transmitidas por la tradición
cultural. Esa crítica llevaba no sólo a iluminar la negatividad del adversario en el
debate dialéctico, a poder precisar su unilateralidad, sino que obligaba también a
afinar los conceptos propios, a desmontar las argumentaciones sofísticas, a saber
discernir lo verdadero de lo falso, lo demostrativo de lo retórico. Aunque poco
arraigado en la cultura hispana, marcada por un viejo dogmatismo de matriz
religiosa, el criticismo de Sánchez Vázquez entronca directamente con el
racionalismo griego, con el antidogmatismo cartesiano, con la mejor tradición
ilustrada europea, con el criticismo kantiano y con el radicalismo socialista de
Marx.
El compromiso político del joven Sánchez Vázquez en la Málaga de los
años efervescentes de la II República representaba un rechazo de la sociedad de
su época, pero su origen -como él mismo ha reconocido- estaba más en un acto
de rebeldía que de crítica filosófico-política: “mi ingreso en las filas de la JC
[Juventud Comunista] no había sido el fruto de una reflexión teórica, sino de un
inconformismo creciente un tanto romántico y utópico en el que los grandes
ideales desdeñaban medirse con la vara de lo real” 1. Sus estudios en la
prestigiosa Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central de Madrid
durante la República se vieron dramáticamente truncados por el estallido de la
guerra civil, aunque en sus enseñanzas, bajo la hegemonía ideológica de Ortega y
Gasset, estaba ausente el marxismo.
Fue, pues, el marxismo que define el pensamiento de nuestro filósofo una
laboriosa conquista personal a lo largo de su exilio mexicano y no una herencia
recibida de España. En difíciles condiciones económicas, su primer paso hacia
una sólida formación teórica tuvo mucho de ejercicio autodidacta: la lectura y el
estudio sosegado en casa. Más tarde, vino la reanudación de la carrera en la
Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, donde también el marxismo seguía
siendo rara avis entre el profesorado: sus únicos representantes eran Wenceslao
1 Adolfo Sánchez Vázquez, A tiempo y destiempo. Antología de ensayos, México D.F., FCE, 2003, p. 21.
2
Roces, en el Departamento de Historia, y Eli de Gortari, en el de Filosofía.
Subrayemos, por otra parte, la poderosa influencia entre los jóvenes intelectuales
de su generación del gran maestro José Gaos, brillante pensador, trabajador
infatigable y prestigioso republicano.
A las dificultades de diverso orden ya mencionadas se sumaba, ya en la
época de la Guerra Fría, sus incipientes dudas sobre la validez del marxismo de
inspiración soviética. Mas esto no le llevó a ocultar los problemas de su mundo
político sino a intentar comprenderlos y explicarlos desde una mejor perspectiva
crítica. “Sentí por ello la necesidad de consagrar más tiempo a la reflexión, a la
fundamentación razonada de mi actividad política, sobre todo cuando arraigadas
creencias -en la ‘patria del proletariado’- comenzaban a venirse abajo”2. Partiendo
de dos lemas marxianos, olvidados pronto en la tradición comunista, Sánchez
Vázquez comenzó a elaborar hacia los años 50 del pasado siglo su marxismo
crítico, lo que suponía, como era lógico, una buena dosis de autocrítica: “Fue así
[con su incorporación como profesor de la UNAM] como pude iniciar(…)un avance
cada vez mayor hacia un pensamiento abierto, crítico, guiado por estos dos
principios del propio Marx: dudar de todo y criticar todo lo existente. Naturalmente,
dentro de este todo cabían no sólo Lenin, sino el mismo Marx, y muy
especialmente, lo que se teorizaba o practicaba en nombre de Marx y Lenin”3.
Partiendo de análisis concretos en el campo de la estética, de posteriores
estudios sobre la naturaleza del Estado en los países del llamado “socialismo real”
y de una reelaboración teórica del marxismo como filosofía de la praxis, Adolfo
Sánchez Vázquez ha llevado a cabo una implacable crítica de ese modelo
socialista. “…El socialismo real ha minado -y en algunas conciencias
profundamente o en forma irreparable- el ideal socialista. Aunque históricamente
pueda explicarse por una serie de condiciones que pueden esclarecer su realidad,
pero no su inevitabilidad, el socialismo real no constituye hoy [1981] un modelo
válido de nueva sociedad. Y ello no sólo para los países capitalistas desarrollados;
tampoco para los países del llamado Tercer Mundo si en la lucha -más próxima o
más lejana- por el socialismo se tiene presente ante todo su objetivo liberador y no
simplemente la eficacia en el incremento de las fuerzas productivas”4. Además de
a la escolástica soviética, su crítica se ha dirigido también, en el ámbito político, a
la dirección del PCE entre los años 1954-1957, a la que acusaba de autoritarismo
y falta de democracia interna, y en el ámbito filosófico al mecanicismo de
Althusser,en boga durante algunos años en los ambientes marxistas.
Pero, a diferencia de tantos izquierdistas de los años 60 que han
descubierto después las “maravillas” del capitalismo tardío, poniendo sordina a las
desastrosas condiciones sociales y económicas que él mismo ha generado en la
mayoría de la población mundial, sobre todo en el Sur, Adolfo Sánchez Vázquez
ha mantenido también su crítica al capitalismo, sistema al que culpa de “la
explotación y la opresión de los hombres y los pueblos” y en el que ve también “un
riesgo mortal para la supervivencia de la humanidad”5. A pesar de los ataques con
2 O. cit., p. 34.
3 O. cit., p. 38.
4 O. cit.,p. 449.
5 O. cit., p. 41.
3
que los defensores del statu quo intentan destruir toda alternativa a nuestro mundo
globalizado, él apuesta por otra sociedad más humana y fraternal. “Mientras exista
la necesidad objetiva y subjetiva de transformar el mundo, el socialismo como
objetivo -el ideal socialista- subsistirá. Y esa necesidad no podrá ser ahogada por
los nuevos escuderos ideológicos de la burguesía que difunden el pesimismo más
exacerbado o ensalzan el individualismo, irracionalismo, utopismo o la
privacidad”6.
Como en sus años mozos, pero más lúcido y menos voluntarista, menos
ingenuo y más pesimista, este pensador andaluz anclado en tierras mexicanas y
cuya obra filosófica se distingue por su espíritu crítico, conserva la esperanza en el
socialismo. “Muchas verdades se han venido a tierra; ciertos objetivos no han
resistido el contraste con la realidad y algunas esperanzas se han desvanecido. Y,
sin embargo, hoy estoy más convencido que nunca de que el socialismo (…) sigue
siendo una alternativa necesaria, deseable y posible”7.
(Artículo publicado en ATENEO DEL NUEVO SIGLO, Revista del Ateneo de
Málaga, nº 7, pp. 34-36)
6 O. cit., p. 451.
7 O. cit., p. 41.
4
TRES TEXTOS DE ADOLFO SÁNCHEZ VÁZQUEZ
Texto nº 1.- La vida cultural en la Málaga de preguerra.
” Mis estudios previos, de bachillerato y magisterio (grado profesional), los
había hecho en Málaga. Esta ciudad bravía, que había dado el primer diputado
comunista a las Cortes de la República y a la que por la combatividad de su
juventud y su clase obrera se le llamaba entonces Málaga, la Roja, se
caracterizaba también en los años de la preguerra por una intensa vida cultural.
Los dos focos más vivos de ella eran la Sociedad de Ciencias y la Sociedad
Económica de Amigos del País. Por la tribuna de una y otra pasaron los
intelectuales más famosos de la época. Fue así como tuve ocasión de escuchar
entre otros a Miguel de Unamuno y a Ortega y Gasset. La Sociedad Económica
disponía además de una biblioteca circulante muy al día, que me permitió
familiarizarme con lo más importante de la novelística contemporánea, y en
particular, con la asociada a mis inquietudes revolucionarias, que brindaba la
editorial Cenit. De esa Málaga, tan viva política y culturalmente, pasé a Madrid en
octubre de 1935, para iniciar mis estudios universitarios”.
Vida y filosofía, en Adolfo Sánchez Vázquez, A tiempo y destiempo. Antología
de ensayos, México D.F., FCE, 2003, p. 22.
Texto nº 2.- El derrumbe del “socialismo real” y la crítica al capitalismo.
“No puede ignorarse que con el derrumbe del socialismo real, que se
presentaba por los ideológogos soviéticos y por los ideólogos más reaccionarios
del capitalismo como la realización del socialismo o socialismo realmente
existente, se tiende a identificar todo socialismo con el socialismo real. Y aunque
los ideólogos burgueses establecen semejante identificación para concluir que no
hay más alternativa social al capitalismo que el propio capitalismo, otros –
desencantados o desilusionados de buena fe- llegan a la misma conclusión al ver
convertido el ideal socialista en una terrible realidad.
Corresponde a los marxistas, que no se dejan embaucar por el engaño ni
dominar por el desencanto, cumplir en esta situación dos tareas fundamentales.
Una, explicarse y explicar cómo ha sido posible que un proyecto de emancipación
tan generoso se haya convertido -al realizarse- en su contrario: un nuevo sistema
de dominación y explotación.
(…) La otra tarea es la de mantener viva la crítica del capitalismo en cuanto
sistema injusto que no puede resolver las contradicciones estructurales que
generan sus injusticias (paro, miseria, mercantilización crecientes, destrucción de
la naturaleza y, sobre todo, lo que ya se denunciaba en los Manuscritos
económico-filosóficos de 1844 de Marx: la transformación del hombre en medio,
instrumento o mercancía)”
.
5
La filosofía de la praxis. (Balance personal y general) , en Adolfo Sánchez
Vázquez, Filosofía y circunstancias, Barcelona, Anthropos, 1997, pp. 163-164.
Texto nº 3.- Sobre la hostilidad a la filosofía.
“Sabemos también que las dificultades que entraña el reconocimiento de la
diversidad filosófica se explotan en nuestro tiempo ideológicamente, en apariencia
contra la filosofía, pero, en realidad contra cierta filosofía. Es la posición que
adoptan en nuestros días ciertos medios cientifistas (que no científicos) o
tecnócratas. A partir de una supuesta defensa del verdadero saber, la ciencia, y de
la técnica, como aplicación de ella, se asume una posición hostil a la filosofía y,
por tanto, hostil también a su enseñanza a nivel medio o universitario. La filosofía
se presentaría, como lo probaría su diversidad, falta de la objetividad del
verdadero conocimiento, es decir, como pura especulación, y de ahí su inferioridad
frente a la ciencia.
En verdad, tras esta aparente negación de la filosofía hay la defensa de una
filosofía: el viejo o remozado positivismo. Y tras este lugar privilegiado que se
atribuye a la ciencia, lo que se pretende privilegiar es cierta actitud cientifista ante
ella, que oculta su función social y su inserción en los aparatos ideológicos del
Estado. Esta función e inserción es justamente lo que pone de manifiesto la
filosofía que ve el mundo social sujeto a un proceso total de transformación, del
cual no puede ser separada la ciencia en nombre de una supuesta neutralidad
ideológica o moral”.
¿Por qué y para qué enseñar filosofía?, en Adolfo Sánchez Vázquez,
Filosofía y circunstancias, p. 37.
SOBRE LA OBRA DE ADOLFO SANCHEZ VAZQUEZ consultar http://csh.izt.uam.mx/cen_doc/cefilibe/Esbozo/09%20SANCHEZ%20VAZQUEZ%20ADOLFO%20ENCICLOPEDIA.pdf

los derechos humanos..para los musulmanes

Los países musulmanes se rigen para cuestiones sobre derechos humanos ,no por la declaración universal de la ONU de 1948 sino por la propia del mundo islámico lo que implica que esos derechos deben ser tomados bajo la ley de la Sahriya o ley coránica

http://www.alhewar.com/ISLAMDECL.html

Universal Islamic Declaration of Human Rights

21 Dhul Qaidah 1401 19 September 1981

Contents

Foreword
Preamble
I Right to Life
II Right to Freedom
III Right to Equality and Prohibition Against Impermissible Discrimination
IV Right to Justice
V Right to Fair Trial
VI Right to Protection Against Abuse of Power
VII Right to Protection Against Torture
VIII Right to Protection of Honour and Reputation
IX Right to Asylum
X Rights of Minorities
XI Right and Obligation to Participate in the Conduct and Management of Public Affairs
XII Right to Freedom of Belief, Thought and Speech
XIII Right to Freedom of Religion
XIV Right to Free Association
XV The Economic Order and the Rights Evolving Therefrom
XVI Right to Protection of Property
XVII Status and Dignity of Workers
XVIII Right to Social Security
XIX Right to Found a Family and Related Matters
XX Rights of Married Women
XXI Right to Education
XXII Right of Privacy
XXIII Right to Freedom of Movement and Residence
Explanatory Notes
Glossary of Arabic Terms
References

This is a declaration for mankind, a guidance and instruction to those who fear God.
(Al Qur’an, Al-Imran 3:138)

Foreword

Islam gave to mankind an ideal code of human rights fourteen centuries ago. These rights aim at conferring honour and dignity on mankind and eliminating exploitation, oppression and injustice.

Human rights in Islam are firmly rooted in the belief that God, and God alone, is the Law Giver and the Source of all human rights. Due to their Divine origin, no ruler, government, assembly or authority can curtail or violate in any way the human rights conferred by God, nor can they be surrendered.

Human rights in Islam are an integral part of the overall Islamic order and it is obligatory on all Muslim governments and organs of society to implement them in letter and in spirit within the framework of that order.

It is unfortunate that human rights are being trampled upon with impunity in many countries of the world, including some Muslim countries. Such violations are a matter of serious concern and are arousing the conscience of more and more people throughout the world.

I sincerely hope that this Declaration of Human Rights will give a powerful impetus to the Muslim peoples to stand firm and defend resolutely and courageously the rights conferred on them by God.

This Declaration of Human Rights is the second fundamental document proclaimed by the Islamic Council to mark the beginning of the 15th Century of the Islamic era, the first being the Universal Islamic Declaration announced at the International Conference on The Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him) and his Message, held in London from 12 to 15 April 1980.

The Universal Islamic Declaration of Human Rights is based on the Qur’an and the Sunnah and has been compiled by eminent Muslim scholars, jurists and representatives of Islamic movements and thought. May God reward them all for their efforts and guide us along the right path.

Paris 21 Dhul Qaidah 1401 Salem Azzam
19th September 1981 Secretary General

O men! Behold, We have created you all out of a male and a female, and have made you into nations and tribes, so that you might come to know one another. Verily, the noblest of you in the sight of God is the one who is most deeply conscious of Him. Behold, God is all-knowing, all aware.
(Al Qur’an, Al-Hujurat 49:13)

Preamble

WHEREAS the age-old human aspiration for a just world order wherein people could live, develop and prosper in an environment free from fear, oppression, exploitation and deprivation, remains largely unfulfilled;

WHEREAS the Divine Mercy unto mankind reflected in its having been endowed with super-abundant economic sustenance is being wasted, or unfairly or unjustly withheld from the inhabitants of the earth;

WHEREAS Allah (God) has given mankind through His revelations in the Holy Qur’an and the Sunnah of His Blessed Prophet Muhammad an abiding legal and moral framework within which to establish and regulate human institutions and relationships;

WHEREAS the human rights decreed by the Divine Law aim at conferring dignity and honour on mankind and are designed to eliminate oppression and injustice;

WHEREAS by virtue of their Divine source and sanction these rights can neither be curtailed, abrogated or disregarded by authorities, assemblies or other institutions, nor can they be surrendered or alienated;

Therefore we, as Muslims, who believe

a) in God, the Beneficent and Merciful, the Creator, the Sustainer, the Sovereign, the sole Guide of mankind and the Source of all Law;

b) in the Vicegerency (Khilafah) of man who has been created to fulfill the Will of God on earth;

c) in the wisdom of Divine guidance brought by the Prophets, whose mission found its culmination in the final Divine message that was conveyed by the Prophet Muhammad (Peace be upon him) to all mankind;

d) that rationality by itself without the light of revelation from God can neither be a sure guide in the affairs of mankind nor provide spiritual nourishment to the human soul, and, knowing that the teachings of Islam represent the quintessence of Divine guidance in its final and perfect form, feel duty-bound to remind man of the high status and dignity bestowed on him by God;

e) in inviting all mankind to the message of Islam;

f) that by the terms of our primeval covenant with God our duties and obligations have priority over our rights, and that each one of us is under a bounden duty to spread the teachings of Islam by word, deed, and indeed in all gentle ways, and to make them effective not only in our individual lives but also in the society around us;

g) in our obligation to establish an Islamic order:

i) wherein all human beings shall be equal and none shall enjoy a privilege or suffer a disadvantage or discrimination by reason of race, colour, sex, origin or language;

ii) wherein all human beings are born free;

iii) wherein slavery and forced labour are abhorred;

iv) wherein conditions shall be established such that the institution of family shall be preserved, protected and honoured as the basis of all social life;

v) wherein the rulers and the ruled alike are subject to, and equal before, the Law;

vi) wherein obedience shall be rendered only to those commands that are in consonance with the Law;

vii) wherein all worldly power shall be considered as a sacred trust, to be exercised within the limits prescribed by the Law and in a manner approved by it, and with due regard for the priorities fixed by it;

viii) wherein all economic resources shall be treated as Divine blessings bestowed upon mankind, to be enjoyed by all in accordance with the rules and the values set out in the Qur’an and the Sunnah;

ix) wherein all public affairs shall be determined and conducted, and the authority to administer them shall be exercised after mutual consultation (Shura) between the believers qualified to contribute to a decision which would accord well with the Law and the public good;

x) wherein everyone shall undertake obligations proportionate to his capacity and shall be held responsible pro rata for his deeds;

xi) wherein everyone shall, in case of an infringement of his rights, be assured of appropriate remedial measures in accordance with the Law;

xii) wherein no one shall be deprived of the rights assured to him by the Law except by its authority and to the extent permitted by it;

xiii) wherein every individual shall have the right to bring legal action against anyone who commits a crime against society as a whole or against any of its members;

xiv) wherein every effort shall be made to

(a) secure unto mankind deliverance from every type of exploitation, injustice and oppression,

(b) ensure to everyone security, dignity and liberty in terms set out and by methods approved and within the limits set by the Law;

Do hereby, as servants of Allah and as members of the Universal Brotherhood of Islam, at the beginning of the Fifteenth Century of the Islamic Era, affirm our commitment to uphold the following inviolable and inalienable human rights that we consider are enjoined by Islam.

I Right to Life

a) Human life is sacred and inviolable and every effort shall be made to protect it. In particular no one shall be exposed to injury or death, except under the authority of the Law.

b) Just as in life, so also after death, the sanctity of a person’s body shall be inviolable. It is the obligation of believers to see that a deceased person’s body is handled with due solemnity.

II Right to Freedom

a) Man is born free. No inroads shall be made on his right to liberty except under the authority and in due process of the Law.

b) Every individual and every people has the inalienable right to freedom in all its forms¾ physical, cultural, economic and political — and shall be entitled to struggle by all available means against any infringement or abrogation of this right; and every oppressed individual or people has a legitimate claim to the support of other individuals and/or peoples in such a struggle.

III Right to Equality and Prohibition Against Impermissible Discrimination

a) All persons are equal before the Law and are entitled to equal opportunities and protection of the Law.

b) All persons shall be entitled to equal wage for equal work.

c ) No person shall be denied the opportunity to work or be discriminated against in any manner or exposed to greater physical risk by reason of religious belief, colour, race, origin, sex or language.

IV Right to Justice

a) Every person has the right to be treated in accordance with the Law, and only in accordance with the Law.

b) Every person has not only the right but also the obligation to protest against injustice; to recourse to remedies provided by the Law in respect of any unwarranted personal injury or loss; to self-defence against any charges that are preferred against him and to obtain fair adjudication before an independent judicial tribunal in any dispute with public authorities or any other person.

c) It is the right and duty of every person to defend the rights of any other person and the community in general (Hisbah).

d) No person shall be discriminated against while seeking to defend private and public rights.

e) It is the right and duty of every Muslim to refuse to obey any command which is contrary to the Law, no matter by whom it may be issued.

V Right to Fair Trial

a) No person shall be adjudged guilty of an offence and made liable to punishment except after proof of his guilt before an independent judicial tribunal.

b) No person shall be adjudged guilty except after a fair trial and after reasonable opportunity for defence has been provided to him.

c) Punishment shall be awarded in accordance with the Law, in proportion to the seriousness of the offence and with due consideration of the circumstances under which it was committed.

d) No act shall be considered a crime unless it is stipulated as such in the clear wording of the Law.

e) Every individual is responsible for his actions. Responsibility for a crime cannot be vicariously extended to other members of his family or group, who are not otherwise directly or indirectly involved in the commission of the crime in question.

VI Right to Protection Against Abuse of Power

Every person has the right to protection against harassment by official agencies. He is not liable to account for himself except for making a defence to the charges made against him or where he is found in a situation wherein a question regarding suspicion of his involvement in a crime could be reasonably raised

VII Right to Protection Against Torture

No person shall be subjected to torture in mind or body, or degraded, or threatened with injury either to himself or to anyone related to or held dear by him, or forcibly made to confess to the commission of a crime, or forced to consent to an act which is injurious to his interests.

VIII Right to Protection of Honour and Reputation

Every person has the right to protect his honour and reputation against calumnies, groundless charges or deliberate attempts at defamation and blackmail.

IX Right to Asylum

a) Every persecuted or oppressed person has the right to seek refuge and asylum. This right is guaranteed to every human being irrespective of race, religion, colour and sex.

b) Al Masjid Al Haram (the sacred house of Allah) in Mecca is a sanctuary for all Muslims.

X Rights of Minorities

a) The Qur’anic principle “There is no compulsion in religion” shall govern the religious rights of non-Muslim minorities.

b) In a Muslim country religious minorities shall have the choice to be governed in respect of their civil and personal matters by Islamic Law, or by their own laws.

XI Right and Obligation to Participate in the Conduct and Management of Public Affairs

a) Subject to the Law, every individual in the community (Ummah) is entitled to assume public office.

b) Process of free consultation (Shura) is the basis of the administrative relationship between the government and the people. People also have the right to choose and remove their rulers in accordance with this principle.

XII Right to Freedom of Belief, Thought and Speech

a) Every person has the right to express his thoughts and beliefs so long as he remains within the limits prescribed by the Law. No one, however, is entitled to disseminate falsehood or to circulate reports which may outrage public decency, or to indulge in slander, innuendo or to cast defamatory aspersions on other persons.

b) Pursuit of knowledge and search after truth is not only a right but a duty of every Muslim.

c) It is the right and duty of every Muslim to protest and strive (within the limits set out by the Law) against oppression even if it involves challenging the highest authority in the state.

d) There shall be no bar on the dissemination of information provided it does not endanger the security of the society or the state and is confined within the limits imposed by the Law.

e) No one shall hold in contempt or ridicule the religious beliefs of others or incite public hostility against them; respect for the religious feelings of others is obligatory on all Muslims.

XIII Right to Freedom of Religion

Every person has the right to freedom of conscience and worship in accordance with his religious beliefs.

XIV Right to Free Association

a) Every person is entitled to participate individually and collectively in the religious, social, cultural and political life of his community and to establish institutions and agencies meant to enjoin what is right (ma’roof) and to prevent what is wrong (munkar).

b) Every person is entitled to strive for the establishment of institutions whereunder an enjoyment of these rights would be made possible. Collectively, the community is obliged to establish conditions so as to allow its members full development of their personalities.

XV The Economic Order and the Rights Evolving Therefrom

a) In their economic pursuits, all persons are entitled to the full benefits of nature and all its resources. These are blessings bestowed by God for the benefit of mankind as a whole.

b) All human beings are entitled to earn their living according to the Law.

c) Every person is entitled to own property individually or in association with others. State ownership of certain economic resources in the public interest is legitimate.

d) The poor have the right to a prescribed share in the wealth of the rich, as fixed by Zakah, levied and collected in accordance with the Law.

e) All means of production shall be utilised in the interest of the community (Ummah) as a whole, and may not be neglected or misused.

f) In order to promote the development of a balanced economy and to protect society from exploitation, Islamic Law forbids monopolies, unreasonable restrictive trade practices, usury, the use of coercion in the making of contracts and the publication of misleading advertisements.

g) All economic activities are permitted provided they are not detrimental to the interests of the community(Ummah) and do not violate Islamic laws and values.

XVI Right to Protection of Property

No property may be expropriated except in the public interest and on payment of fair and adequate compensation.

XVII Status and Dignity of Workers

Islam honours work and the worker and enjoins Muslims not only to treat the worker justly but also generously. He is not only to be paid his earned wages promptly, but is also entitled to adequate rest and leisure.

XVIII Right to Social Security

Every person has the right to food, shelter, clothing, education and medical care consistent with the resources of the community. This obligation of the community extends in particular to all individuals who cannot take care of themselves due to some temporary or permanent disability.

XIX Right to Found a Family and Related Matters

a) Every person is entitled to marry, to found a family and to bring up children in conformity with his religion, traditions and culture. Every spouse is entitled to such rights and privileges and carries such obligations as are stipulated by the Law.

b) Each of the partners in a marriage is entitled to respect and consideration from the other.

c) Every husband is obligated to maintain his wife and children according to his means.

d) Every child has the right to be maintained and properly brought up by its parents, it being forbidden that children are made to work at an early age or that any burden is put on them which would arrest or harm their natural development.

e) If parents are for some reason unable to discharge their obligations towards a child it becomes the responsibility of the community to fulfill these obligations at public expense.

f) Every person is entitled to material support, as well as care and protection, from his family during his childhood, old age or incapacity. Parents are entitled to material support as well as care and protection from their children.

g) Motherhood is entitled to special respect, care and assistance on the part of the family and the public organs of the community (Ummah).

h) Within the family, men and women are to share in their obligations and responsibilities according to their sex, their natural endowments, talents and inclinations, bearing in mind their common responsibilities toward their progeny and their relatives.

i) No person may be married against his or her will, or lose or suffer dimunition of legal personality on account of marriage.

XX Rights of Married Women

Every married woman is entitled to:

a) live in the house in which her husband lives;

b) receive the means necessary for maintaining a standard of living which is not inferior to that of her spouse, and, in the event of divorce, receive during the statutory period of waiting (iddah) means of maintenance commensurate with her husband’s resources, for herself as well as for the children she nurses or keeps, irrespective of her own financial status, earnings, or property that she may hold in her own rights;

c) seek and obtain dissolution of marriage (Khul’a) in accordance with the terms of the Law. This right is in addition to her right to seek divorce through the courts.

d) inherit from her husband, her parents, her children and other relatives according to the Law;

e) strict confidentiality from her spouse, or ex-spouse if divorced, with regard to any information that he may have obtained about her, the disclosure of which could prove detrimental to her interests. A similar responsibility rests upon her in respect of her spouse or ex-spouse.

XXI Right to Education

a) Every person is entitled to receive education in accordance with his natural capabilities.

b) Every person is entitled to a free choice of profession and career and to the opportunity for the full development of his natural endowments.

XXII Right of Privacy

Every person is entitled to the protection of his privacy.

XXIII Right to Freedom of Movement and Residence

a) In view of the fact that the World of Islam is veritably Ummah Islamia, every Muslim shall have the right to freely move in and out of any Muslim country.

b) No one shall be forced to leave the country of his residence, or be arbitrarily deported therefrom without recourse to due process of Law.

Explanatory Notes

1 In the above formulation of Human Rights, unless the context provides otherwise:

a) the term ‘person’ refers to both the male and female sexes.

b) the term ‘Law’ denotes the Shari’ah, i.e. the totality of ordinances derived from the Qur’an and the Sunnah and any other laws that are deduced from these two sources by methods considered valid in Islamic jurisprudence.

2 Each one of the Human Rights enunciated in this declaration carries a corresponding duty.

3 In the exercise and enjoyment of the rights referred to above every person shall be subject only to such limitations as are enjoined by the Law for the purpose of securing the due recognition of, and respect for, the rights and the freedom of others and of meeting the just requirements of morality, public order and the general welfare of the Community (Ummah).

The Arabic text of this Declaration is the original.

Glossary of Arabic Terms

SUNNAH – The example or way of life of the Prophet (peace be upon him), embracing what he said, did or agreed to.

KHALIFAH – The vicegerency of man on earth or succession to the Prophet, transliterated into English as the Caliphate.

HISBAH- Public vigilance, an institution of the Islamic State enjoined to observe and facilitate the fulfillment of right norms of public behaviour. The “Hisbah” consists in public vigilance as well as an opportunity to private individuals to seek redress through it.

MA’ROOF – Good act.

MUNKAR – Reprehensible deed.

ZAKAH – The ‘purifying’ tax on wealth, one of the five pillars of Islam obligatory on Muslims.

‘IDDAH – The waiting period of a widowed or divorced woman during which she is not to re-marry.

KHUL’A – Divorce a woman obtains at her own request.

UMMAH ISLAMIA – World Muslim community.

SHARI’AH – Islamic law.

References

Note: The Roman numerals refer to the topics in the text. The Arabic numerals refer to the Chapter and the Verse of the Qur’an, i.e. 5:32 means Chapter 5, Verse 32.

I 1 Qur’an Al-Maidah 5:32
2 Hadith narrated by Muslim, Abu Daud,Tirmidhi, Nasai
3 Hadith narrated by Bukhari

II 4 Hadith narrated by Bukhari, Muslim
5 Sayings of Caliph Umar
6 Qur’an As-Shura 42:41
7 Qur’an Al-Hajj 22:41

III 8 From the Prophet’s address
9 Hadith narrated by Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmidhi, Nasai
10 From the address of Caliph Abu Bakr
11 From the Prophet’s farewell address
12 Qur’an Al-Ahqaf 46:19
13 Hadith narrated by Ahmad
14 Qur’an Al-Mulk 67:15
15 Qur’an Al-Zalzalah 99:7-8

IV 16 Qur’an An-Nisa 4:59
17 Qur ‘an Al-Maidah 5:49
18 Qur’an An-Nisa 4:148
19 Hadith narrated by Bukhari, Muslim, Tirmidhi
20 Hadith narrated by Bukhari, Muslim
2l Hadith narrated by Muslim, Abu Daud, Tirmdhi, Nasai
22 Hadith narrated by Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmidhi, Nasai
23 Hadith narrated by Abu Daud, Tirmidhi
24 Hadith narrated by Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmidhi, Nasai
25 Hadith narrated by Bukhari

V 26 Hadith narrated by Bukhari, Muslim
27 Qur’an Al-Isra 17:15
28 Qur’an Al-Ahzab 33:5
29 Qur’an Al-Hujurat 49:6
30 Qur’an An-Najm 53:28
31 Qur’an Al Baqarah 2:229
32 Hadith narrated by Al Baihaki, Hakim
33 Qur’an Al-Isra 17:15
34 Qur’an At-Tur 52:21
35 Qur’an Yusuf 12:79

VI 36 Qur’an Al Ahzab 33:58

VII 37 Hadith narrated by Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmidhi, Nasai
38 Hadith narrated by Ibn Majah

VIII 39 From the Prophet’s farewell address
40 Qur’an Al-Hujurat 49:12
41 Qur’an Al-Hujurat 49:11

IX 42 Qur’an At-Tawba 9:6
43 Qur’an Al-Imran 3:97
44 Qur’an Al-Baqarah 2:125
45 Qur’an Al-Hajj 22:25

X 46 Qur’an Al Baqarah 2:256
47 Qur’an Al-Maidah 5:42
48 Qur’an Al-Maidah 5:43
49 Qur’an Al-Maidah 5:47

XI 50 Qur’an As-Shura 42:38
51 Hadith narated by Ahmad
52 From the address of Caliph Abu Bakr

XII 53 Qur’an Al-Ahzab 33:60-61
54 Qur’an Saba 34:46
55 Hadith narrated by Tirmidhi, Nasai
56 Qur’an An-Nisa 4:83
57 Qur’an Al-Anam 6:108

XIII 58 Qur’an Al Kafirun 109:6

XIV 59 Qur’an Yusuf 12:108
60 Qur’an Al-Imran 3:104
61 Qur’an Al-Maidah 5:2
62 Hadith narrated by Abu Daud, Tirmidhi,Nasai, Ibn Majah

XV 63 Qur’an Al-Maidah 5:120
64 Qur’an Al-Jathiyah 45:13
65 Qur’an Ash-Shuara 26:183
66 Qur’an Al-Isra 17:20
67 Qur’an Hud 11:6
68 Qur’an Al-Mulk 67:15
69 Qur’an An-Najm 53:48
70 Qur’an Al-Hashr 59:9
71 Qur’an Al-Maarij 70:24-25
72 Sayings of Caliph Abu Bakr
73 Hadith narrated by Bukhari, Muslim
74 Hadith narrated by Muslim
75 Hadith narrated by Muslim, Abu Daud,Tirmidhi, Nasai
76 Hadith narrated by Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmidhi, Nasai
77 Qur’an Al-Mutaffifin 83:1-3
78 Hadith narrated by Muslim
79 Qur’an Al-Baqarah 2:275
80 Hadith narrated by Bukhari, Muslim,Abu Daud, Tirmidhi, Nasai

XVI 81 Qur’an Al Baqarah 2:188
82 Hadith narrated by Bukhari
83 Hadith narrated by Muslim
84 Hadith narrated by Muslim, Tirmidhi

XVII 85 Qur’an At-Tawbah 9:105
86 Hadith narrated by Abu Yala¾ Majma Al Zawaid
87 Hadith narrated by Ibn Majah
88 Qur’an Al-Ahqaf 46:19
89 Qur’an At-Tawbah 9:105
90 Hadith narrated by Tabarani¾ Majma Al Zawaid
91 Hadith narrated by Bukhari

XVIII 92 Qur’an Al-Ahzab 33:6

XIX 93 Qur’an An-Nisa 4:1
94 Qur’an Al-Baqarah 2:228
95 Hadith narrated by Bukhari, Muslim,Abu Daud, Tirmidhi, Nasai
96 Qur’an Ar-Rum 30:21
97 Qur’an At-Talaq 65:7
98 Qur’an Al-Isra 17:24
99 Hadith narrated by Bukhari, Muslim,Abu Daud, Tirmidhi
100 Hadith narrated by Abu Daud
101 Hadith narrated by Bukhari, Muslim
102 Hadith narrated by Abu Daud, Tirmidhi
103 Hadith narrated by Ahmad, Abu Daud

XX 104 Qur’an At-Talaq 65:6
105 Qur’an An-Nisa 4:34
106 Qur’an At-Talaq 65:6
107 Qur’an AtTalaq 65:6
108 Qur’an Al-Baqarah 2:229
109 Qur’an An-Nisa 4:12
110 Qur’an Al-Baqarah 2:237

XXI 111 Qur’an Al-Isra 17:23-24
112 Hadith narrated by Ibn Majah
113 Qur’an Al-Imran 3:187
114 From the Prophet’s farewell address
115 Hadith narrated by Bukhari, Muslim
116 Hadith narrated by Bukhari, Muslim,Abu Daud, Tirmidhi

XXII 117 Hadith narrated by Muslim
118 Qur’an Al-Hujurat 49:12
119 Hadith narrated by Abu Daud, Tirmidhi

XXIII 120 Qur’an Al-Mulk 67:15
121 Qur’an Al-Anam 6:11
122 Qur’an An-Nisa 4:97
123 Qur’an Al-Baqarah 2:217
124 Qur’an Al-Hashr 59:9

Published by: Islamic Council, 16 Grosvenor Crescent, London SW1
Telephone: 01-2359832
Telex: 894240ISLAMI G
Cables: ISLAMIAH London, SWI

Modelo económico chino es un modelo parasitario. Efectos sobre la situación social y económica en España