GIORGIO AGAMBEN: SE UN IMPERO LATINO PRENDESSE FORMA NEL CUORE D’ EUROPA

Giorgio Agamben, autor de Homo Sacer, es un buen conocedor del huevo de la serpiente que dio lugar a la Alemania nazi

enlace a una conferencia , en español, de Agamben sobre homo sacer II

En cuanto a la Filosofía, entendida desde el materialismo filosófico como un saber de segundo grado sobre otros saberes y haceres del presente, estos libros y las propuestas de Agamben resultan esenciales para estudiar filosofía , incluso los estudiantes de bachillerato si estudian una filosofía crítica habrán de manejar estos materiales para entender más críticamente el presente en que viven.

Las propuestas de Agamben coinciden en gran parte con las tesis propuestas por Gustavo Bueno en su libro España frente a Europa.

FUENTE http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2013/03/15/se-un-impero-latino-prendesse-forma-nel.html
( versión al español hecha en google translator )
En 1947, un filósofo que también era un alto funcionario del gobierno francés, Alexandre Kojève, publicó un texto titulado América L ‘Empire, cuya relevancia el momento de reflexionar de nuevo. Con notable previsión, el “autor declaró que Alemania se convertiría en pocos años la principal potencia económica de Europa, la reducción de Francia al rango de una potencia secundaria a ‘interna’ s la Europa continental. Kojève vio claramente el fin de los estados-nación que han marcado la historia de Europa: ¿Cómo la “era moderna ha significado la disminución de feudales formaciones políticas a favor de la nación-estado, por lo que ahora los Estados-nación tuvo que dar Passoa formaciones políticas que superó las fronteras de las naciones y que designó como “imperios”. La base de estos imperios no pudo ser, sin embargo, según Kojève, una unidad “abstracta que evita la verdadera relación de la cultura, el idioma, forma de vida y religión: los imperios – como las que veía delante de la ya formada sus ojos, el “Anglo-Saxon imperio (Estados Unidos e Inglaterra) y la Unión Soviética tenía que ser” unidades políticas transnacionales, pero formada por naciones estrechamente relacionados “. Para ello, propuso que Francia debería tomar la iniciativa en un “imperio latino”, que uniría económicamente y políticamente las tres grandes naciones de América (junto con Francia, España e «Italia), de acuerdo con la Iglesia Católica, de los cuales se han tomado de la tradición y, en conjunto, la apertura al Mediterráneo. Alemania protestante, argumentó, que pronto se convertiría, como se ha convertido en la nación más rica y poderosa de Europa, se han elaborado inexorablemente por su vocación a las formas no europeas del ‘imperio anglo-sajón. Pero Francia y las naciones de América se quedaría en esta perspectiva, un cuerpo más o menos a un extraño, necesariamente reducido al papel de un satélite periférico. Justo hoy que la Unión Europea estaba formada por ignorar las relaciones culturales concretos puede ser útil y urgente para reflejar el Kojève propuesto. Lo que él predijo ha sido el caso. Una Europa que afirma que existe sobre una base puramente económica, dejando de lado las relaciones reales de la forma de vida, la cultura y la religión, empieza a mostrar toda su fragilidad, y el primero en términos económicos. Aquí la supuesta unidad ha acentuado las diferencias y en lugar de todo el mundo puede ver lo que se ha reducido: imponer una mayoría más pobre de los intereses de una minoría rica, que a menudo coinciden con los de una sola nación, y en términos de su historia reciente sugiere nada parece ejemplar. No sólo tiene sentido afirmar que un griego o italiano, vivir como un alemán, pero quand ‘incluso fuera posible, significaría la pérdida del patrimonio cultural que se hizo por primera vez de todas las formas de vida. Y una política que pretende ignorar las formas de vida no sólo llegó para quedarse, pero a medida que Europa ‘s elocuente muestra, ni siquiera puede constituirse como tal. Si usted no desea que la caída “Europa aparte, como muchos signos de las expectativas, usted debe pensar acerca de cómo la Constitución Europea (que, desde el punto de vista del derecho público, es un acuerdo entre los Estados, que, como tal, no era sometidos a la votación popular y, en su Loe fue, como en Francia, fue rotundamente rechazada) podría ser reformulado, tratando de volver a la realidad política a algo similar a lo que Kojève llama el Imperio Latino. © REPRODUCCIÓN RESERVADOS

Un Imperio Latino, español, portugués,italiano, con aliados latinos ,para enfrentar el imperio del IV Reich germano en formación. Esta alianza incluye una plataforma con América Latina y Caribe


Giorgio Agamben

Ivan Illich.Libro La convivencialidad. Publicado desde el CIDOC de Cuernavaca

Ivan Illich una crítica al modelo capitalista de sociedad


http://habitat.aq.upm.es/boletin/n26/aiill.html

De la introducción al libro del jesuita Ivan Illich , podemos concluir que merece la pena rescatar a este autor en el momento presente de crisis del capitalismo

FRAGMENTO:

Durante estos próximos años intento trabajar en un epílogo a la era industrial. Quiero delinear el contorno de las mutaciones que afectan al lenguaje, al derecho, a los mitos y a los ritos, en esta época en que se condicionan los hombres y los productos. Quiero trazar un cuadro del ocaso del modo de producción industrial y de la metamorfosis de las profesiones que él engendra y alimenta. Sobre todo quiero mostrar lo siguiente: las dos terceras partes de la humanidad pueden aún evitar el atravesar por la era industrial si eligen, desde ahora, un modo de producción basado en un equilibrio posindustrial, ese mismo contra el cual las naciones superindustrializadas se verán acorraladas por la amenaza del caos. Con miras a ese trabajo y en preparación al mismo presento este manifiesto a la atención y la crítica del público. En este sentido hace ya varios años que sigo una investigación crítica sobre el monopolio del modo industrial de producción y sobre la posibilidad de definir conceptualmente otros modos de producción posindustrial. Al principio centré mi análisis en la instrumentación educativa; en los resultados publicados en La sociedad desescolarizada (Illich, 1971), quedaron establecidos los puntos siguientes:

La educación universal por medio de la escuela obligatoria es imposible.
Condicionar a las masas por medio de la educación permanente en nada soluciona los problemas técnicos, pero esto resulta moralmente menos tolerable que la escuela antigua. Nuevos sistemas educativos están en vías de suplantar los sistemas escolares tradicionales tanto en los países ricos como en los pobres. Estos sistemas son instrumentos de condicionamiento, poderosos y eficaces, que producirán en serie una mano de obra especializada consumidores dóciles, usuarios resignados. Tales sistemas hacen rentable y generalizan los procesos de educación a escala de toda una sociedad. Tienen aspectos seductores, pero su seducción oculta la destrucción. Tienen también aspectos que destruyen, de manera sutil e implacable, los valores fundamentales.
Una sociedad que aspire a repartir equitativamente el acceso al saber entre sus miembros y a ofrecerles la posibilidad de encontrarse realmente, debería reconocer límites a la manipulación pedagógica y terapéutica que puede exigirse por el crecimiento industrial y que nos obliga a mantener este crecimiento más acá de ciertos umbrales críticos.
El sistema escolar me ha parecido el ejemplo-tipo de un escenario que se repite en otros campos del complejo industrial: se trata de producir un servicio, llamado de utilidad pública, para satisfacer una necesidad llamada elemental. Luego, nuestra atención se trasladó al sistema de la asistencia médica obligatoria y al sistema de los transportes que, al rebasar cierto umbral de velocidad, también se convierten, a su manera, en obligatorios. La superproducción industrial de un servicio tiene efectos secundarios tan catastróficos y destructores como la superproducción de un bien. Así pues, nos encontramos enfrentando un abanico de límites al crecimiento de los servicios de una sociedad; como en el caso de los bienes, estos límites son inherentes al proceso del crecimiento y, por lo tanto, inexorables.

De manera que podemos concluir que los límites asignables al crecimiento deben concernir a los bienes y los servicios producidos industrialmente. Son estos límites lo que debemos descubrir y poner de manifiesto.